#人生如意[超话]#

【灌顶章句】

我们在这里传「一心三藏」是不是在给大家灌顶？
是不是在给你们摩顶呐？
佛给阿难摩顶：不要怕，我马上给你传大法了。
现在佛法里那么糟糕，
一些歪门邪道随便来摩摩顶，
就给糊弄得团团乱转。
我跟你讲，凡是这些做怪的人，
没有一个是好东西。
我讲错了，愿受恶报。哪有这个道理？
谁给谁摩顶？
我有时也给人家摩摩顶，看到小孩，哄哄小孩：
你真乖，来听经，来拜佛。
那是安慰法呀！

#不可辜负的美食# 】。

这是解释，怎么叫个『无同异』？怎么有『无同异』呢？如果没有『异』的话，『无同异』有没有虚空的感觉啊？（没有）

『异彼所异，因异立同』，下面连续三个『异』。第一个『异』是作为虚词来解释，应将它解释为「不同于」。『异彼所异』：就是「不同于」彼所异。『彼所异』：那个出现的境界相。『彼』：那个。『所异』：出现的境界相。『异彼所异』：就是「虚空不同于那个出现的境界相」。这第二个『异』，是表实词，是表实法，是指「现相」这个境界相。因为有了境界相出现，所以虚空这个无形无相为了区别于那个境界相，『因异立同』，这里的『异』还是实词，就是因为有了有形有相的境界相，所以把虚空叫作『同』，把境界相叫作『异』。不这样讲的话，佛没有办法开口讲话，是不是啊？所以立了个『同』、立了个『异』，下面就好做文章。本来虚空就是虚空，它不存在『同』或者『异』。因为有了境界相，就把它们方便对显为『同』和『异』。

 

【同异发明，因此复立，无同无异】。

『同异发明』，大家一定要注意：『同』是指虚空；『异』是指『现相』，即各种各样的有形有相的境界相。『发明』就是相互成就、相互作用、相互反作用。『发』就是成就，是动词；『明』是指种种的实法；『发明』：即成就了种种的实法。因为在根本无明之初，我们的肉眼看不到三细无明，所以讲它是『同』。其实它这个时候，已经是不同了，所以讲到这段经文也可以把后面的一段经文提前观照，叫「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。所以『同异发明』与「境界为缘」互相成就。而且这四个字联系起来讲，一定要联系到反反复复、作用与反作用，然后再解释下面的经文。 

 

『因此复立』，『因此』：就是进一步成立；『复』：就是重复、反复。『无同无异』，这里的『无同无异』一般地是指形貌各异的有情无情万法。所以这里的『无同无异』，已经不是「根本无明」，已经成就了「枝末无明」。怎么叫『无同无异』呢？你如果讲『同』的话，天人鬼畜、泥巴瓦块、牛马猪羊……他同不同啊？他不同啊！你如果讲他『异』的话，天人鬼畜、泥巴瓦块、有情无情……是不是都有地、水、火、风、空、见、识，这七大啊？都有啊！这叫『无同无异』。所以我们大家想一想：师父讲的《过五关斩六将证菩提》有没有离开《楞严经》啊？（没有）。这就是「境界为缘长六粗」，这个时候来讲，十法界万法已经成就。 

 

【如是扰乱，相待生劳】。

这个虚空世界万法已经形成了前面的五种意识、前面的第六种意识心，更不用说后面第七识、第八识。所以这个『如是』呢，作双重观照：就是这个样子啊，如我以上所说的，在『同异发明，因此复立』啊！这个讲也讲得通，而且在这里讲特别有意思，就是这样方便讲，是不是就是在讲『一心三藏』呢？这里的方便说已经展示了『一心三藏』的特性。当然究竟说还是讲『如是我闻』，『如』就是我们的心，『是』就是我们的身，尽虚空遍法界没有哪一法不是我的心，没有哪一法不是我的身。所以师父有一盘专门讲『如是我闻』的光盘，大家有时间了这个时候看一看，对理解这段经文大有帮助。『如是』是不是就是『阿弥陀佛』啊？！『如』就是『阿』，『是』就

#不可辜负的美食##美食分享# 无所非明』，『无所』才是真正的大光明。这儿为了便于理解，可将『无所』二字理解为「无所之明」，即「离开六根的心的那个本明」；『非明』，不是你富楼那讲的那种明，你讲的那种明叫「无明、妄明」！所以这两句话来讲，在解释上的跳跃性、变动性很大。不这样跳跃，不这样变动，你没有办法理解，大家一定要注意！师父这样讲，你们思想上能拐过弯来吗？因为这段经文有重要的几句我感到很别扭的，讲老实话，我起码参阅了五六种版本，但我告诉你们，谁都没有讲清楚，不信你们去找找看。你们一定要非常珍惜师父的劳动成果！因为大部分都在猜谜藏，因为这段经文太难解了，你如果不把前后贯通，你根本没有办法解释。 

 

『非觉』跟『非明』，如果按照字来讲，『非觉』跟『非明』是一个意思，是不是？你怎么上面讲『有所非觉』，下面又「无所非觉」？是不是应该语法是一样的？可是语义上不好解释，怎么「有所非觉，无所也是非觉」？不好解释。所以我们明白了『如来藏』道理的人，在遇到诸如此类的经文的时候，你可不要死在经文上，你要用『如来藏』的道理把这个经文的前后的意义来融会贯通。 

 

【无明又非觉湛明性】。

这里是强调解释『有所非觉，无所非明』这两句话。『无明』就是指富楼那讲的「我们心有知，眼睛有见，外界有明，我们才叫明」，即富楼那所认为的那个「觉明」，佛讲这是『无明』，这是『妄明』。

『又非觉湛明性』，它不是我们的本觉、本明；『湛』是明明白白、灵灵不昧之义。只是你把它忘记了，你不理睬它了，但它并没离开你，这都是方便说。虽然我们本觉、本明变现了无明，当我们明白无明不是本明的时候，无明当下是不是明啊？（是）。这是佛没有办法的办法来引导，如果不这样讲的话，就跟哑巴看到贼一样，他心里知道，嘴巴讲不出来，是不是？ 

 

比如说：孙悟空变现为茶杯，我从相上讲，这个茶杯不是孙悟空，为了帮助他明心见性，这样讲是不是也是对的？那它的性是孙悟空，我讲这个茶杯当下是孙悟空，是不是也是对的？所以明心见性的人怎么讲都是对的，他不是孙悟空啊，是不是？那茶杯由他变现的啊，讲他就是孙悟空是不是都是对的？要注意这个问题。那孙悟空变现了茶杯，茶杯当下是不是就是孙悟空呐？可是相不是孙悟空，他换了个相。讲他不是孙悟空是按照别教通教禅宗的叫「破相见性」，他不是孙悟空，真正的孙悟空是无形无相的藏在这里；讲他就是孙悟空，这是圆教的「在相见性、会相归性」，他当下就是孙悟空；讲他就是茶杯，不是孙悟空，那就是藏教菩萨在事相上执着，要明白这个道理。

所以《佛说阿弥陀经》上讲的那个鸟啊、风啊……是不是阿弥陀佛变现的？那风、鸟是不是当下就是『阿弥陀佛』啊？《阿弥陀经》就是讲『一心三藏』，这段话解释都不需要解释。可是我们许多人把《阿弥陀经》解释成藏教菩萨的那种境界，我们现在是不是拜阿弥陀佛？就是阿弥陀佛那个相啊！叫什么「白毫宛转五须弥」，是不是拜那个相啊？有没有哪一个拜鸟、拜草、拜华啊、拜空啊？（没有）。你讲可怜不可怜？ 

 

《佛说阿弥陀经》是「法华秘髓」，在某种意义上已经不是秘髓了，鸟都是阿弥陀佛变现出来的，这叫秘髓吗？已经告诉我们『一心三藏』。可是我们解经的时候，竟然解释不出『法华一心三藏』的味道，为什么？他心不往那方面想，他仅仅把鸟看作是阿弥陀佛神通变现的另外一个东西来糊弄人的。既然他变现的鸟，那鸟是不是当下就是阿弥陀佛啊？因为阿弥陀佛有无量的化身。那些白鹤、孔雀……白鹤是不是就是孔雀啊？孔雀是不是就是鹦鹉啊？《佛说阿弥陀经》不是讲刮风吗？鹦鹉是不是那个铃铛