张载说：物无孤立之理。非同异，屈伸，终始以发明之，则虽物非物也。事有始卒乃成，非同异，有无相感，则不见其成。不见其成则虽物非物，故一屈一伸相感而利生焉。
​这个说事物总是在变化运动发展中的。事物没有绝对孤立静止的，从同到异，从屈到伸，从始到终，相互感应联系，对立转化。没有这从同到异，从有到无的相感，就不可能有世界的万事万物生成，所以《易经》说，“屈伸相感而利生焉”。他的这段话也是对《易经》咸卦的注释。
​张载把他提出的“物无孤立之理”称之为“兼体”，用唯物主义辩证法的语言说，就是事物的普遍联系，运动和矛盾的斗争和相互转化，也就是矛盾论和统一论。
​“体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于昼夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体，故曰一阴一阳，又曰阴阳不测，又曰一阖一辟，又曰通乎昼夜。”
“体无偏滞”，是说，不停滞在阴阳一个方面。张载认为这就是《易经》说的“神无方而易无体”。个体事物是有偏滞的，比如白天不可能兼有黑夜。但是“易”也就是“道的变化”过程，则兼有对立面的双方。比如天道的变化不会一年到头都是白天，也不可能永远都是黑夜。所以天道不会偏于一端，不会被一方所累，这就是张载说的“兼体而无累”，也就是《易经》所说的，“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。所以张载又说，“一动一静道之常，专于动静则偏。一阖一辟之谓变。人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阖辟之象也。”
一动一静才是道，偏于动还是偏于静都不是道的全部，都是极端。有开有合才是变化运动发展的过程。就像人活着呼吸一样，活着必须有呼有吸，只有静止还是只有运动，人都不能长久的活着。（随手记）

#淡竹叶# 在植物学上是指一种植物。中医药学中的淡竹叶饮片，是指禾本科植物淡竹叶的干燥茎叶。淡竹叶具有清热除烦、利尿的功效，常用于治热病烦渴、小便赤涩、淋痛、口舌生疮。淡竹叶是相关部门公布的药食两用中药之一，近年来多有制成淡竹叶茶等茶品。#科普#

来源：为禾本科植物淡竹叶的干燥茎叶。夏季末抽花穗前采割，晒干。
异名：竹叶门冬青、迷身草、竹叶麦冬。
性味与归经：甘、淡，寒。归心、胃、小肠经。
功能与主治：清热泻火，除烦止渴，利尿通淋。用于热病烦渴，小便短赤涩痛，口舌生疮。
适用人群：心火盛、胃火盛所致的热病伤津、心烦口渴者以及心火上炎所致的口舌生疮、咽及牙龈肿痛者。小便短赤、热淋涩痛者。
注意事项：无实火者及脾胃虚寒、尿频者不宜。孕妇不宜。
用法用量：可煎汁、泡茶或煮粥，不宜久煎，煮粥时宜稀薄，不宜稠厚。煎服用量在6～10克，大剂量可用至15～30克。

淡竹叶单用有效，与芦根、麦冬、黄芩、灯心草、生地黄、白茅根等其他清热药同用，效果会更好。用于治小便短赤涩痛、口舌生疮等，常与生地黄、木通等同用；用治小儿心热夜啼，常与钩藤、薄荷、蝉蜕、灯心草等同用；用于口糜舌疮，或因劳心太过、五志过极、心火上炎发生口疮，常与生地黄、黄连、灯心草同用。
淡竹叶以色青绿、叶大、梗少、无根及花穗者为佳。干品常用于配药，入食以鲜品为佳，鲜品可自行采摘，以嫩叶为好。
淡竹和一般竹子也好区分，竹子是一节一节很挺拔的，淡竹却是比较矮的一株，如果不仔细看到它有竹子的叶子都可能注意不到它。

功效
《神农本草经》：主咳逆上气溢筋急，恶疡，杀小虫。根，作汤，益气止渴，补虚下气。汁，主风痓实，通神明，轻身益气。
《本草纲目》：去烦热，利小便，清心。
《生草药性备要》：“消痰止渴，除上焦火，明眼目，利小便，治白浊，退热，散痔疮毒 。
《本草备要》：凉心暖脾，消痰止渴。除上焦风邪烦热，咳逆喘促，呕哕吐血，中风失音，小儿惊痫。竹生一年以上者，嫩而有力。
《本草便读》：淡竹叶甘淡性寒，轻浮上达之品，解散上焦风热，清心肺炎蒸，导小肠膀胱湿热下降，清上导下，可升可降，阳中之阴也。
《本草乘雅半偈》：叶主去烦热，利小便。根能堕胎，催生。对待急疾如火，肺热叶焦，为烦热，为癃闭，叶可走之，利之。根能堕胎催生，太阴肺主开，阖者辟之，急方泄剂也。(图文源于：九芝堂微信公众号)

【丹道体悟：谈丹功修炼中，对抗意念的运用！】

1、在丹功修炼中，有种比较特殊的心理现象，即让两相反的意念在同一时限内一起运演，而且是十分和谐、协调比如：《道乡集》的《养胎功法》云：“药入中宫后，仍以寂照主。但此时之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂，寂照至极处，自有天然之火候，自然之运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运用而不息也。”

一般而论，“寂”属静态，“照”属动态，二者显系对立。既然心里系念寂静，便不可能“照”，既然心里系念神照，便不可能“寂”。

但是，在内丹修持中，这两种对抗的意念，却可以协同运演。《道乡集》还特别指出“寂照为养胎之、本”，可见它在丹功中的重要作用。

《悟真外篇》的《交会论》有一段“采取交会口诀”：“忘里觅，觅里忘，忘中见，见中忘，阳生矣；忘中采，采中忘，忘里升，升里见，见里变，铅成矣；定中起，意中升，忘中用，铅引汞矣；铅合汞于内，精会神于外，交会矣；铅汞精神，合二为一，却将一念使之落黄庭，归鼎矣。”

这里的“忘”、“觅”、“见”、“采”、“用”等显系对抗的意念，一般而论，既“忘”，忘掉一切，就不可能再寻觅、相见并采取、运升和运用了。但在内丹修炼中，二者却能协同运演，并产生良好的功效。

《合宗明道集》的《小周天河车纲领论》引冲虚日：“当机在吸，则顺吸机而升乾。升不降非全不降，以灭阖辟，乃不重于降，而专重于升，只见升不见降也。当机在呼，则顺呼机而降坤，降不升非全不升，但其升若无，而专重于降，只见降不见升也。此乃周天先后二气消息之机也。”

升同降是两个对抗的意念，一般而论，在同一时限内，意既在升就不能降，意既在降，就不可能升。但在丹功修持中却可以让二者协同运演，以适应内外气的升降规律。
所以会出现上述这种情况，这是由于丹功修炼到一定阶段的独特需要。

2、就寂与照的协同运演来说，丹功在实现了凝神入气穴之后，便要固守丹田进行温养，以便孕育、催化、集聚真气。这时除要保持并深化虚静心态之外，还要通过微弱的心理运演，以促进内丹的形成。

所谓“寂而照，照而寂”，正是在这样的情况下出现的。此时，主体既要用无念之念来尽量弱化自我意识，又要轻轻运用神光和目力激惹丹田部位，以引发内在气机。因为只有依靠寂静的心态，“照”才得以进行，才能够对丹田发挥激惹作用；而神光、目力的默默下照丹田，又可以促进心态的进一步虚静。二者是相反而相成的。“寂而又寂，照而复照”，神的品位便不断提升，真气也就不断激发出来了。

就忘与觅等的协同运演来说，内丹功在采药结丹过程中，一方面要运用“忘”字诀，同时又要进行觅、见、采等心理作为。
不断进行主动性遗忘，是为了保持虚静的心态，而金丹的基础真精，也只能在虚静的心态中去觅，去见，去采，即所谓“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精”《悟真篇》。

王沐说：“称恍惚，称杏冥，均阐明此基础之物并非有形有质，乃气氤氲于五脏百骸之中，讲寻、讲觅，即指出必须以神为体，以意为用，从似有如无之中取而炼之。”
所以说，此时修炼既要在恍恍惚惚之中寻觅，又要在寻觅中恍恍惚惚，绝不可顾此失彼。要尽量让两个对抗的意念紧密配合，相互依存。这样，才能取得良好的效果。
就升与降的协同运演来说，当人体深吸气时，吸气肌收缩，胸部外扩，腹部鼓起，外部呈上升态势，但此时膈肌下降；当人体深呼气时，吸气肌舒张，腹部凹陷，外部呈下降态势，但此时膈肌上升。古人将人体呼吸时膈肌的升降和腹肌的张缩及其对丹田、经脉的激惹作用，称作内呼吸或先天之气。这样外内呼吸便出现了这样的关系：吸气时后天之气升，但先天之气降；呼气时后天之气降，但先天之气升。

《金仙证论》说：“外面之气降，里面之气则过我而升；外面之气升，则里面之气过我而降。”《道窍谈》说：“以内息踵外息，以外息踵内息，以息息踵息息。”说的都是这种内外呼吸的升降关系。古人说：“人之呼出，则气枢外转而辟；吸入，则气枢内转而阖，是气之常度也。”

这是就外呼吸而言。古人又说：“天根阖辟，犹人之呼吸也。呼则接天根，是谓辟也；吸则接地根，是谓阖也。”
这是就内呼吸而言。这样外内呼吸又出现了这样的关系：当呼气时，人体内在气机便处于“开”的态势；当吸气时，人体内在气机便处于“合”的态势。上面便是人体气机的升降开合规律。

根据这一规律，周天功运演，在吸气升乾时，虽然要“专重于升”，但同时又要稍稍留意降，而不是“全不降”；在呼气降坤时，虽然要“专重于降”，但同时又要轻轻留意升，而不是“只见降不见升”。这样兼顾升降的协同运演，将大大助于真气的萌发和真气的循周天运行。

3、丹功中两种对抗意念所以能够协同运演，有下面几点原因：
一、因为它仅仅是一种心理运演，心理运演是可以一心两用的。

二、因为高度虚静的心态，给相互对抗的意念创造了一个可以互相结合、互相渗透、互相融化的内环境。

三、因为有真意在进行潜在的调控。《青华秘文》说：“意者岂特为媒而已，金丹之道自始至终不可离也。”
所谓真意，其实就是丹功态中表现出来的高度纯化、净化和模糊化的自我意识，是全部作功意念和修持体证的凝缩，它自始至终对功态发挥调控作用。功夫越深，真意的调控功能便越强。

对抗意念的协同运演，符合阴阳和合、阴阳运转的规律。古人早就指出：“一阴一阳之谓道。”《太平经》说：“天地之性，阳为阴，阴为阳，故阳当变于阴，阴当变于阳。”

《丹经极论》说：“阴阳运转，皆乾坤之妙用。”因为阴阳二气是始终不停地在运动变化着的；气的聚散，就是阴阳的相互推荡；气的升降，就是阴阳的相互感召；气的氤氲，就是阴阳相互揉合。

“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相承，氤氲相揉。盖相兼相制，欲一之不能。此其所以屈伸无方运行不息，莫或使之。”

宋张载在《正蒙》中说的这段话是很在理的。丹功中的“寂而照，照而寂”，“忘里觅，觅里忘”，和“升中降，降中升”等等，正是体现了阴阳和合、阴阳运转的规律。