释宗舜法师 ：
禅茶三戒
“ 禅茶三戒 ”
是禅茶持续发展的推动力，
相信能使更多人受益。
这三戒就是 ：
戒浮夸，
戒奢侈，
戒庸俗。
文 / @ 释宗舜
十年前，
有幸目睹
“ 天下禅茶会赵州 ” 的盛况。
十年后，
感觉气象大不一样。
以前是把人聚在一起，
现在是把思想把见地汇集在一起，
发展脉络不是简单的叠加，
而是层层递进。
慧公长老发起的禅茶大会举办了十届，
可谓
“ 天下皆吃赵州茶，
赵州儿孙遍天下 ”，
目前任何一个茶馆，
都称
“ 禅茶一味 ”，
“ 吃茶去 ”
几乎成了口头禅。
面对目前的发展盛况，
我倒是有些隐忧。
看到今天论坛的主题，
是
“ 茶与现代人生命的安顿 ”，
心中暗暗叫好。
现代人的生命应该安顿在何处？
正念与感恩。
只要有了正念与感恩，
禅茶文化的精髓就找到了。
我斗胆冒昧地在这里提出
“ 禅茶三戒 ”。
十年来，
禅茶文化炙手可热，
天下人纷纷吃禅茶。
任何良药服之不得法，
既是活人之剑，
亦是杀人之剑，
是活是杀，
只看施为者的功夫。
“ 禅茶三戒 ”
是禅茶持续发展的推动力，
相信能使更多人受益。
这三戒就是 ：
戒浮夸，
戒奢侈，
戒庸俗。
一戒浮夸
禅茶文化究竟是什么，
下一个什么样的定义？
简单来说，
无非就是
“ 禅的茶 ”。
宗门下特有的吃茶方式，
或者说是心存正念之茶；
“ 茶的禅 ”，
茶本身蕴含天地大造化无穷之妙机。
究竟是什么？
如人饮水，
冷暖自知。
但是，
禅的正念才是最重要的。
宗门下普遍吃茶，
不假。
赵州
“ 吃茶去 ” 的公案
传遍江湖，
各门各派争参
“ 吃茶去 ”，
但即使是赵州的时代，
吃茶也更多是丛林的一个规矩，
是一个待客礼仪，
并不是高深莫测的东西。
宋代慈受禅师在
《 示众箴规 》中说 ：
“ 宾客相看，
礼不可免，
茶汤才罢，
叙话已周，
相引出寮，
不可久坐。
若是旧时道伴、
远地亲情，
相邀林下水边，
方可倾心谈论。”
这里就是讲禅堂规矩。
如果有客人前来探访看望，
吃过茶汤，
简单交谈就要离开寮房，
不可在寮房留客久坐。
如果是远道或者亲友来访，
需要到
“ 林下水边 ”
去谈心。
所以并没有久留聚会吃茶的规矩。
如果按今天某些人的想法，
把禅茶无限浮夸放大，
忽略禅的正念价值，
故意将
“ 吃茶去 ”
整得高深莫测，
则是舍本逐末，
是对禅茶的歪曲。
其实在元代就有人走偏了，
元代庐山东林寺之优昙普度撰
《 莲宗宝鉴 》记载 ：
“ 今愚人不明祖师大意，
妄自造作将口内津唾，
灌漱三十六次咽之，
谓之吃赵州茶。”
把口里的唾液反复鼓漱三十六次咽下，
有人把这个说成是吃赵州茶。
还有说把朱砂和茶末点一碗，
给临终的人吃下去，
是 “ 会赵州机关 ”。
这是说，
你不是想明白赵州的禅意吗？
人临死的时候，
拿一点朱砂末掺兑在茶里面喝下去，
死了就能够明白赵州意了。
“ 更可怜悯者，
有等魔子以小便作赵州茶，
何愚惑哉？”
就是把喝小便当作喝赵州茶。
这是
“ 赵州茶 ”
后来发生的异化，
看了令人可叹可笑。
慧公的
《 赵州禅茶颂 》
有句
“ 鸿渐复添蛇 ”，
是说陆羽著
《 茶经 》
是画蛇添足、
无事生非。
这并不是否定陆羽和
《 茶经 》，
禅人本色，
如行云流水，
逢饭吃饭、
遇茶吃茶，
如果专门去写一本书，
去挑剔茶、
挑剔器、
挑剔水，
从宗门下看是不是有点多余呢？
所以古来遍满天下的禅茶并无一部
“ 禅茶经 ”。
现在有人更是把禅茶当作包治百病的万能仙丹，
什么都往里面装，
就太夸张了。
当今禅茶文化首先应戒浮夸。
二戒奢侈
禅茶之茶终究是
“ 物 ”，
如果不能借茶修道，
则吃茶也好、
吃禅茶也好，
也不过是跟酒色男女一样的贪欲，
吃茶竟成生死轮回之因！
宋代曹洞宗芙蓉道楷禅师就规定 ：
“ 新到相见，
茶汤而已，
更不煎点。
惟置一茶堂，
自去取用。
务要省缘，
专一办道。”
道楷禅师这个人对自己要求极严，
他说
“ 新到相见，
茶汤而已，
更不煎点 ”。
新到相见，
有茶汤一碗吃就够了。
不用去煎茶去点茶那么麻烦。
但是提倡
“ 省缘办道 ” 的
道楷禅师也不能说新到的客比丘相见不要吃茶，
可见
“ 新到吃茶 ”
这个礼俗没法免。
那怎么办呢？
简化！
把茶事先备好，
用大茶桶先把茶点好，
新到来了，
吃一碗就走，
而不是现场煎点。
这是他的改进办法，
即备下大碗茶你自己去喝吧，
把这个礼尽了就完了。
没有什么茶席茶宴来隆重招待你。
所以说
“ 唯置一茶堂，
自去取用，
务要省缘，
专一办道 ”。
而今天有人把禅茶文化日益奢侈化，
追求高贵，
争吃贵茶，
争用贵器，
争斗豪奢。
不戒奢侈，
禅茶文化必然会堕入魔道。
三戒庸俗
目前茶界都在说禅茶文化，
都在修禅茶文化，
都在演禅茶文化。
记得茶艺刚恢复的时候，
禅茶表演就是几个女孩子穿上各种颜色的海青、
脖子上挂巨大的佛珠，
弄得跟沙和尚似的。
然后又是念咒又是结手印，
把镜子四面乱照，
把如意随意摆弄，
弄得像为大家开光一样，
每每令人哭笑不得。
这就是禅茶？
这就是禅茶茶艺？
当然，
每一个人对禅茶都可以有不同的理解，
也可以进行自我的表现，
禅茶文化绝不是封闭的、
保守的、
僵化的。
青青翠竹是禅，
郁郁黄花是禅，
一花一世界，
一叶一禅心。
但如果问禅茶文化怎么修？
大部分人恐怕是一片茫然。
慧公上人在
《 赵州禅茶颂 》 中
指示了门径 ：
养正清和雅之气，
育喜舍慈悲之花！
这就是禅茶的下手功夫，
修行要道。
我们现在说到慧公上人的禅茶思想，
仅仅只注意到
“ 正清和雅气 ”，
忽略了紧跟着的
“ 喜舍慈悲花 ”。
慈悲喜舍，
是大乘四无量心，
是成佛作祖的正因，
是百千部公案的法眼，
是禅茶根本的落脚。
从宗门的角度说，
禅茶也好，
禅香也好，
禅花也好，
禅乐也好，
禅天也好，
禅地也好，
什么都好，
但忘了初心就不好了！
什么是禅人之初心？
《 坛经 》 中
五祖问六祖云 ：
“‘ 汝何方人？
欲求何物？’
惠能对曰 ：
‘ 弟子是岭南新州百姓，
远来礼师，
惟求作佛，
不求余物！’”
唯求作佛才是初心！
如果这个禅茶不是为了唯求作佛，
修来何用？
如果这个吃茶去不唯求作佛，
吃它何益？
（ 来源 ：
@ 释宗舜法师 ）
禅茶三戒
“ 禅茶三戒 ”
是禅茶持续发展的推动力，
相信能使更多人受益。
这三戒就是 ：
戒浮夸，
戒奢侈，
戒庸俗。
文 / @ 释宗舜
十年前，
有幸目睹
“ 天下禅茶会赵州 ” 的盛况。
十年后，
感觉气象大不一样。
以前是把人聚在一起，
现在是把思想把见地汇集在一起，
发展脉络不是简单的叠加，
而是层层递进。
慧公长老发起的禅茶大会举办了十届，
可谓
“ 天下皆吃赵州茶，
赵州儿孙遍天下 ”，
目前任何一个茶馆，
都称
“ 禅茶一味 ”，
“ 吃茶去 ”
几乎成了口头禅。
面对目前的发展盛况，
我倒是有些隐忧。
看到今天论坛的主题，
是
“ 茶与现代人生命的安顿 ”，
心中暗暗叫好。
现代人的生命应该安顿在何处？
正念与感恩。
只要有了正念与感恩，
禅茶文化的精髓就找到了。
我斗胆冒昧地在这里提出
“ 禅茶三戒 ”。
十年来，
禅茶文化炙手可热，
天下人纷纷吃禅茶。
任何良药服之不得法，
既是活人之剑，
亦是杀人之剑，
是活是杀，
只看施为者的功夫。
“ 禅茶三戒 ”
是禅茶持续发展的推动力，
相信能使更多人受益。
这三戒就是 ：
戒浮夸，
戒奢侈，
戒庸俗。
一戒浮夸
禅茶文化究竟是什么，
下一个什么样的定义？
简单来说，
无非就是
“ 禅的茶 ”。
宗门下特有的吃茶方式，
或者说是心存正念之茶；
“ 茶的禅 ”，
茶本身蕴含天地大造化无穷之妙机。
究竟是什么？
如人饮水，
冷暖自知。
但是，
禅的正念才是最重要的。
宗门下普遍吃茶，
不假。
赵州
“ 吃茶去 ” 的公案
传遍江湖，
各门各派争参
“ 吃茶去 ”，
但即使是赵州的时代，
吃茶也更多是丛林的一个规矩，
是一个待客礼仪，
并不是高深莫测的东西。
宋代慈受禅师在
《 示众箴规 》中说 ：
“ 宾客相看，
礼不可免，
茶汤才罢，
叙话已周，
相引出寮，
不可久坐。
若是旧时道伴、
远地亲情，
相邀林下水边，
方可倾心谈论。”
这里就是讲禅堂规矩。
如果有客人前来探访看望，
吃过茶汤，
简单交谈就要离开寮房，
不可在寮房留客久坐。
如果是远道或者亲友来访，
需要到
“ 林下水边 ”
去谈心。
所以并没有久留聚会吃茶的规矩。
如果按今天某些人的想法，
把禅茶无限浮夸放大，
忽略禅的正念价值，
故意将
“ 吃茶去 ”
整得高深莫测，
则是舍本逐末，
是对禅茶的歪曲。
其实在元代就有人走偏了，
元代庐山东林寺之优昙普度撰
《 莲宗宝鉴 》记载 ：
“ 今愚人不明祖师大意，
妄自造作将口内津唾，
灌漱三十六次咽之，
谓之吃赵州茶。”
把口里的唾液反复鼓漱三十六次咽下，
有人把这个说成是吃赵州茶。
还有说把朱砂和茶末点一碗，
给临终的人吃下去，
是 “ 会赵州机关 ”。
这是说，
你不是想明白赵州的禅意吗？
人临死的时候，
拿一点朱砂末掺兑在茶里面喝下去，
死了就能够明白赵州意了。
“ 更可怜悯者，
有等魔子以小便作赵州茶，
何愚惑哉？”
就是把喝小便当作喝赵州茶。
这是
“ 赵州茶 ”
后来发生的异化，
看了令人可叹可笑。
慧公的
《 赵州禅茶颂 》
有句
“ 鸿渐复添蛇 ”，
是说陆羽著
《 茶经 》
是画蛇添足、
无事生非。
这并不是否定陆羽和
《 茶经 》，
禅人本色，
如行云流水，
逢饭吃饭、
遇茶吃茶，
如果专门去写一本书，
去挑剔茶、
挑剔器、
挑剔水，
从宗门下看是不是有点多余呢？
所以古来遍满天下的禅茶并无一部
“ 禅茶经 ”。
现在有人更是把禅茶当作包治百病的万能仙丹，
什么都往里面装，
就太夸张了。
当今禅茶文化首先应戒浮夸。
二戒奢侈
禅茶之茶终究是
“ 物 ”，
如果不能借茶修道，
则吃茶也好、
吃禅茶也好，
也不过是跟酒色男女一样的贪欲，
吃茶竟成生死轮回之因！
宋代曹洞宗芙蓉道楷禅师就规定 ：
“ 新到相见，
茶汤而已，
更不煎点。
惟置一茶堂，
自去取用。
务要省缘，
专一办道。”
道楷禅师这个人对自己要求极严，
他说
“ 新到相见，
茶汤而已，
更不煎点 ”。
新到相见，
有茶汤一碗吃就够了。
不用去煎茶去点茶那么麻烦。
但是提倡
“ 省缘办道 ” 的
道楷禅师也不能说新到的客比丘相见不要吃茶，
可见
“ 新到吃茶 ”
这个礼俗没法免。
那怎么办呢？
简化！
把茶事先备好，
用大茶桶先把茶点好，
新到来了，
吃一碗就走，
而不是现场煎点。
这是他的改进办法，
即备下大碗茶你自己去喝吧，
把这个礼尽了就完了。
没有什么茶席茶宴来隆重招待你。
所以说
“ 唯置一茶堂，
自去取用，
务要省缘，
专一办道 ”。
而今天有人把禅茶文化日益奢侈化，
追求高贵，
争吃贵茶，
争用贵器，
争斗豪奢。
不戒奢侈，
禅茶文化必然会堕入魔道。
三戒庸俗
目前茶界都在说禅茶文化，
都在修禅茶文化，
都在演禅茶文化。
记得茶艺刚恢复的时候，
禅茶表演就是几个女孩子穿上各种颜色的海青、
脖子上挂巨大的佛珠，
弄得跟沙和尚似的。
然后又是念咒又是结手印，
把镜子四面乱照，
把如意随意摆弄，
弄得像为大家开光一样，
每每令人哭笑不得。
这就是禅茶？
这就是禅茶茶艺？
当然，
每一个人对禅茶都可以有不同的理解，
也可以进行自我的表现，
禅茶文化绝不是封闭的、
保守的、
僵化的。
青青翠竹是禅，
郁郁黄花是禅，
一花一世界，
一叶一禅心。
但如果问禅茶文化怎么修？
大部分人恐怕是一片茫然。
慧公上人在
《 赵州禅茶颂 》 中
指示了门径 ：
养正清和雅之气，
育喜舍慈悲之花！
这就是禅茶的下手功夫，
修行要道。
我们现在说到慧公上人的禅茶思想，
仅仅只注意到
“ 正清和雅气 ”，
忽略了紧跟着的
“ 喜舍慈悲花 ”。
慈悲喜舍，
是大乘四无量心，
是成佛作祖的正因，
是百千部公案的法眼，
是禅茶根本的落脚。
从宗门的角度说，
禅茶也好，
禅香也好，
禅花也好，
禅乐也好，
禅天也好，
禅地也好，
什么都好，
但忘了初心就不好了！
什么是禅人之初心？
《 坛经 》 中
五祖问六祖云 ：
“‘ 汝何方人？
欲求何物？’
惠能对曰 ：
‘ 弟子是岭南新州百姓，
远来礼师，
惟求作佛，
不求余物！’”
唯求作佛才是初心！
如果这个禅茶不是为了唯求作佛，
修来何用？
如果这个吃茶去不唯求作佛，
吃它何益？
（ 来源 ：
@ 释宗舜法师 ）
【法义问答】
———如何理解一切众生都是自心的投射？
01
修行有松紧之分。白天清醒的时候，我们要观如梦如幻。晚上睡觉的时候，我们要保持觉知。这样渐渐就会做到醒梦如一。
要想连接醒和梦，一定要有真正入心的东西。这里的区分是，你认为入心了，和真正入心了，是不同的。
通常，害怕和紧张的事情、情节，更容易带进梦中。或是，白天让你睡不着的事情，会顺延带进梦中。这都是来自强烈的执实。
换句话说，只有强烈的执实，放不下的事情，一直记在心上，念念不忘的事情，才容易入心，带进梦中。
这里问题就来了，佛法是不让我们执实，让我们放下，如此一来，又如何将佛法带入梦中，达到醒梦如一呢？
02
所以，作为提醒，作为连接醒梦的记号，有这样几种方式，大家一定要重视起来。
一是，佛号。净土法门，念南无阿弥陀佛，忆佛念佛。
二是，上师。上师相应法，呼唤上师，祈请上师加持。
三是，净观。生起次第，本尊法，稳固的净观。
四是，证境。大圆满法，稳固的证境。
如果不把这些记号、这些烙印带进梦中，我们就会在梦中迷失，在轮回中迷失。
就好像，旅途中的目的地一样，如果我们根本不记得要去哪里，就会寸步难行，一片茫然。还会，做一些其他的事情，用来打发时间。或是，重新定方向，定目标。
03
问题是，你所做的每一件事情，都有可能带进梦中，决定你来生的去处，存在形态。这是很麻烦的。
比如，就算你什么都不想，就有可能堕入畜生道，做动物。所以，多想想，没坏处。贪心重，堕饿鬼道。嗔心重，堕地狱道。
到时候，是自然而然的投胎，如果没有带入佛法的记忆，根本不会发现选择的机会，一股脑的、稀里糊涂的就进入了来世。
这就是为什么让大家，要常常忆念上师，祈请上师加持；忆念莲师，祈请莲师加持，念诵莲师心咒；忆佛念佛，常念阿弥陀佛；坚持定课，每天修行不间断。这样，起码你会在梦中记得佛法，记得佛法，就有很大的可能解脱。
04
简单的重复是远远不够的，要带入猛烈的心情，对自己所处的幻境，深深地担忧，满满的厌离心，就像你在梦中见到火坑也会避开一样。
对众生深深地悲心，也会让我们与佛法合一，特别是要救度众生从轮回中解脱的愿力——菩提心，会给予我们出离轮回最大的力量。
对上师三宝深深地感恩之情，顶礼供养皈依都是连接，我们与上师诸佛之间的连接，越深越近越好，最好能够完全融为一体，无二无别。
总之，我们的我执是很狡猾的，你认为知道的、可以做到的，未必能够入心。常常，我们就这样被我执骗了过去，法不入心等于白修了。
05
不自欺，是我们在山洞中的重头戏。如实的看待自己，看待这颗心。
记得保持观察者的视角，不可轻视显现，不可随便自以为是，保持与佛法的连接。
这有些像连接wifi信号，无论我们在哪里，醒着，梦着，还是中阴，都能够无碍的连接到佛法的信号，这就很好了。
更好的是，我们还能作为热点，将佛法的信号再发射出去，给更多的众生提供连接，随喜大家的功德，喇嘛千诺！
———如何理解一切众生都是自心的投射？
01
修行有松紧之分。白天清醒的时候，我们要观如梦如幻。晚上睡觉的时候，我们要保持觉知。这样渐渐就会做到醒梦如一。
要想连接醒和梦，一定要有真正入心的东西。这里的区分是，你认为入心了，和真正入心了，是不同的。
通常，害怕和紧张的事情、情节，更容易带进梦中。或是，白天让你睡不着的事情，会顺延带进梦中。这都是来自强烈的执实。
换句话说，只有强烈的执实，放不下的事情，一直记在心上，念念不忘的事情，才容易入心，带进梦中。
这里问题就来了，佛法是不让我们执实，让我们放下，如此一来，又如何将佛法带入梦中，达到醒梦如一呢？
02
所以，作为提醒，作为连接醒梦的记号，有这样几种方式，大家一定要重视起来。
一是，佛号。净土法门，念南无阿弥陀佛，忆佛念佛。
二是，上师。上师相应法，呼唤上师，祈请上师加持。
三是，净观。生起次第，本尊法，稳固的净观。
四是，证境。大圆满法，稳固的证境。
如果不把这些记号、这些烙印带进梦中，我们就会在梦中迷失，在轮回中迷失。
就好像，旅途中的目的地一样，如果我们根本不记得要去哪里，就会寸步难行，一片茫然。还会，做一些其他的事情，用来打发时间。或是，重新定方向，定目标。
03
问题是，你所做的每一件事情，都有可能带进梦中，决定你来生的去处，存在形态。这是很麻烦的。
比如，就算你什么都不想，就有可能堕入畜生道，做动物。所以，多想想，没坏处。贪心重，堕饿鬼道。嗔心重，堕地狱道。
到时候，是自然而然的投胎，如果没有带入佛法的记忆，根本不会发现选择的机会，一股脑的、稀里糊涂的就进入了来世。
这就是为什么让大家，要常常忆念上师，祈请上师加持；忆念莲师，祈请莲师加持，念诵莲师心咒；忆佛念佛，常念阿弥陀佛；坚持定课，每天修行不间断。这样，起码你会在梦中记得佛法，记得佛法，就有很大的可能解脱。
04
简单的重复是远远不够的，要带入猛烈的心情，对自己所处的幻境，深深地担忧，满满的厌离心，就像你在梦中见到火坑也会避开一样。
对众生深深地悲心，也会让我们与佛法合一，特别是要救度众生从轮回中解脱的愿力——菩提心，会给予我们出离轮回最大的力量。
对上师三宝深深地感恩之情，顶礼供养皈依都是连接，我们与上师诸佛之间的连接，越深越近越好，最好能够完全融为一体，无二无别。
总之，我们的我执是很狡猾的，你认为知道的、可以做到的，未必能够入心。常常，我们就这样被我执骗了过去，法不入心等于白修了。
05
不自欺，是我们在山洞中的重头戏。如实的看待自己，看待这颗心。
记得保持观察者的视角，不可轻视显现，不可随便自以为是，保持与佛法的连接。
这有些像连接wifi信号，无论我们在哪里，醒着，梦着，还是中阴，都能够无碍的连接到佛法的信号，这就很好了。
更好的是，我们还能作为热点，将佛法的信号再发射出去，给更多的众生提供连接，随喜大家的功德，喇嘛千诺！
命运就象沙尘暴，你无处逃遁。只有勇敢跨入其中，当你从沙尘暴中逃出，你已不是跨入时的你了。——《海边的卡夫卡》，看过村上春树的书里最特别的一本。
看的过程仿佛是堕入一个漫长的梦境，梦境里面的十五岁少年和他寻找自身的秘密所遇见的人和经历的事，魔幻之处极有象征性，也有颇多我似曾相识的从别处看见的情节桥段。这个十五岁的少年田村卡夫卡的命运如同俄狄浦斯王“你迟早要用那双手杀死父亲，迟早要同母亲和姐姐交合，这是你无论怎么想方设法也无法逃脱的命运。”甚至于比那个悲惨命运的人还有过之无不及，他一直逃避父亲的诅咒，却在冥冥中照着不可违抗的命运走了下去。十五岁，对母亲的依恋，对父亲的仇视，对一个帮助自己解决性萌动的姐姐的渴望，对卡夫卡自己，他的孤寂的无法和解，这一切让他动身追求爱，却又陷身于它的陷阱，承受它的诅咒，被无比的热烈，被无限的伤害淹没。于是，这十五岁，成了一片无可弥补的空白，一个不明所以的隐喻，一处永远走不出的迷宫。 卡夫卡为了要成为“世上最坚强的十五岁少年”，历经了一场漫长而黑暗的出走和追寻。整个过程，他不断与另一个自己“乌鸦少年”相遇，总是与自己对话、陪伴，有时是争执、怀疑、拒绝...他走出自己的世界，来到另一个“尽头”，他陷入了诅咒又跨越了诅咒，他走出了一个避世入口却又遁入另一个入口的逃避，是确确实萌生了希望也是垂头丧气的妥协。故事越是到后面，文字就变得越加的意识流和魔幻，正如书里所说的那样，整个世界都是一个隐喻，整本书也是一个巨大的隐喻，不同的读者在看这本书里能解读出无数不同的见解，战争、社会、童年、性、迷失的一代……等等。但说白了，当你把什么都写得模糊不清、如雾似幻时，谁也就分不清过度解读的边界是什么了——我一直认为，依赖读者自我脑补、分析才能表达出含义的文字（通常超出了作者本意），比起那些言简意赅，却能如闪电一样精准劈落而让人彻悟的文字还是差了些段位。无论如何，我还是很喜欢村上春树大段文字的运用和他独特的叙述语感（也许是林少华的作用），许多比喻真是让我觉得，绝了。 只是一个15岁少年喜欢古典音乐和文学？还有他的说话方式，又一个村上人格的自我投射罢了。
看的过程仿佛是堕入一个漫长的梦境，梦境里面的十五岁少年和他寻找自身的秘密所遇见的人和经历的事，魔幻之处极有象征性，也有颇多我似曾相识的从别处看见的情节桥段。这个十五岁的少年田村卡夫卡的命运如同俄狄浦斯王“你迟早要用那双手杀死父亲，迟早要同母亲和姐姐交合，这是你无论怎么想方设法也无法逃脱的命运。”甚至于比那个悲惨命运的人还有过之无不及，他一直逃避父亲的诅咒，却在冥冥中照着不可违抗的命运走了下去。十五岁，对母亲的依恋，对父亲的仇视，对一个帮助自己解决性萌动的姐姐的渴望，对卡夫卡自己，他的孤寂的无法和解，这一切让他动身追求爱，却又陷身于它的陷阱，承受它的诅咒，被无比的热烈，被无限的伤害淹没。于是，这十五岁，成了一片无可弥补的空白，一个不明所以的隐喻，一处永远走不出的迷宫。 卡夫卡为了要成为“世上最坚强的十五岁少年”，历经了一场漫长而黑暗的出走和追寻。整个过程，他不断与另一个自己“乌鸦少年”相遇，总是与自己对话、陪伴，有时是争执、怀疑、拒绝...他走出自己的世界，来到另一个“尽头”，他陷入了诅咒又跨越了诅咒，他走出了一个避世入口却又遁入另一个入口的逃避，是确确实萌生了希望也是垂头丧气的妥协。故事越是到后面，文字就变得越加的意识流和魔幻，正如书里所说的那样，整个世界都是一个隐喻，整本书也是一个巨大的隐喻，不同的读者在看这本书里能解读出无数不同的见解，战争、社会、童年、性、迷失的一代……等等。但说白了，当你把什么都写得模糊不清、如雾似幻时，谁也就分不清过度解读的边界是什么了——我一直认为，依赖读者自我脑补、分析才能表达出含义的文字（通常超出了作者本意），比起那些言简意赅，却能如闪电一样精准劈落而让人彻悟的文字还是差了些段位。无论如何，我还是很喜欢村上春树大段文字的运用和他独特的叙述语感（也许是林少华的作用），许多比喻真是让我觉得，绝了。 只是一个15岁少年喜欢古典音乐和文学？还有他的说话方式，又一个村上人格的自我投射罢了。
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