《山海经》当中记载不少的异兽，其中大多数都是吃人的，这里边包括被传的神乎其神的上古四大凶兽之一的穷奇，说穷奇非常喜欢看人类打斗的场面，经常飞到打斗现场围观，助纣为虐。穷奇助纣为虐的方式也很特别：将有理的一方鼻子咬掉。另外，如果穷奇知道有人犯下了恶行，它会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。正因如此，古人会把那种远君子近小人的人称为穷奇，比如西方天帝少昊的儿子，好吧，这就算凶啦？摆明了就是个喜欢恶作剧的搅屎棍嘛。

#一周新书风向标# 《虚无主义》

近年来有多本关注“虚无”的社科类作品陆续出版中译本，比如为虚无主义创建类型学的麦克罗比《荒诞的幽灵》、讨论当代现象的《空虚时代》、从思想史层面进行宏观梳理的彼得·沃森《虚无时代》等。只是，在遍览各家有关虚无和虚无主义的看法之后，很多读者可能还是有疑问：虚无主义到底是什么？它和犬儒主义、悲观主义，甚至现在流行的“躺平”似乎很相似，但又不是一回事。诺伦·格尔茨的这本小书就意在用极为清晰、简练的语言直面这些与虚无主义有关的关键问题。而语言精炼、切中要害，也是本书在同类作品里最明显的优势。

虚无主义的含义之所以常令人费解，很大程度上是因为它和自由主义一样，在漫长的发展历程里已经逐渐成为一件“称手”的话语武器。在本书的中译本序言中，国内著名的哲学学者张志伟写道：“一个无神论者可以被指责为虚无主义者，因为他不在乎信仰；宗教人士可以被称为虚无主义者，因为他们不在乎事实；保守派可以被称为虚无主义者，因为他们不在乎进步；改革派也会被称为虚无主义者，因为他们不在乎社会规范”。甚至，通常被认为最不虚无的大哲学家苏格拉底，也可以因为认为“未经反思的生活不值得一过”而被指责为怀疑论式的虚无主义。因此，对于虚无主义来说最为要紧的问题，可能就是让人们真正认清它的面目，让其不至于沦为一个本就戾气十足的时代用于攻击“异己”的廉价武器。

格尔茨非常精准地指出，与人们惯常的认知相反，虚无主义的底色并非悲观和犬儒，相反，它将希望寄托在一个彼岸世界，以达成对现实生活残酷性的一种回避。这种回避甚至能够欺骗人的意识，以至于若不经挑战，人很难意识到自己深陷于虚无主义之中。从这个角度来看，虚无主义乃是一种深刻的“不察”。这让人想起托尔斯泰著名的小说《伊凡·伊里奇之死》，在死亡的最后一刻，唯一因死亡而感到煎熬的正是伊里奇本人，围观群众的想法要么是“谁来接替伊里奇的职位”，要么是“死的还好是他不是我”。死亡这种生命必经的宿命在我们日常生活里被掩饰得如此之深，以至于我们在死亡来临的前一刻都无法意识到向死而生才是生活的本质。然而，正如尼采所揭穿的那样，人类文明的发展常常就建立在这样的“粉饰”之上。因此，虚无不仅不和悲观、犬儒相似，甚至与它的反面乐观主义在精神气质上暗合。

诚然，虚无主义一定程度上会让人失去“反抗、斗争”的动力，但它也重估了价值，让人能够以一种合理的方式行动。格尔茨不以带有色眼镜去看待虚无主义的立场是可贵的，因为从各种层面出发，虚无都是“上帝死了”之后人类的基本“境况”，我们每一个人都必将花费一生去思考如何与其共存，而不是试图消灭它。(撰文：刘亚光）

P.S.关于#一周新书风向标# ：任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。

巨姐想太多了，琳解还有耶派并不比韩吉粉丝还有谏山创残暴，耶派总是爱骂谏山创画得随便不尊重，而韩派喜欢来骂耶派，132一共有6个笑话：1.两个巨人之力持有者润了，大家却瞬间认为韩吉《保留巨人之力》死掉 行。2.韩吉说要保留巨人之力，没说要保留人类之力，小队里不是巨人持有者的让还有科尼应该救她，实际上科尼拖后腿了。3.韩吉被烧了长达一小时以上，期间好多角色围观啊，我猜韩派连时间都没看。4.多个镜头给到可以轻松救她，反正也不打算去地鸣战的阿尼，这是不可能的，因为韩吉开始死亡时她已经跑了一小时以上了。5.清美在开船，清美其实不会开船，应该开船的去陪阿尼观看韩吉了，她这船两小时没动过。6.皮克可以变身几百次，她特别适合救韩吉，在回复觉得韩吉恶心以后，此人消失不见了。