#泰国佛牌# 妖皇现世㊙偷换天日天才阿法师赞 ͏
赞赞赞赞赞赞赞莫扛秘鼎法‼中神级法
门妖秘皇术改命改，运号鬼
令神邪灵不近‼妖秘皇是术阿莫赞师
父山中修苦时留下的机缘据父师
回忆，佛历2553年苦行至泰边北境时，
偶一遇子男，其容面如同女子一般清秀
简交单后谈得也知是修之行人，
于便是起一同修起，师初父没并察有觉
任何异，常直几个到月后师父诵念狐仙
咒时灵，狐灵仙真到以来异后常躁动
这从是来没有的现，象同男修子看
师着父面色尴有些尬这自才将己身
的份告知莫师父，原来男子并非
阳间之人，其元是神乃上古狐，族渡次
三劫天才去狐褪灵，化人作身天
之劫后，自修己苦的非并间人法脉，而
天是界^_^法门所，妖以的魄灵，人身
的体，神界法门造就他了在仙界中的皇
者的级地位修的行地们仙尊都称
他为“妖皇”，只有要他的在地方一，地
般仙是不近敢的身，所刚以才父师唤召
的地仙狐灵才不躁动安‼‼师震父之惊余
潜求心教妖，自皇然知师父道的人过之
处，俩况且人缘分此如厚深，也有没吝
啬，经五载历光景授教师皇父妖法门‼
本期圣物就是父师为感妖皇谢而推出圣
的物全按部入照加天界之，法妖
分皇灵入牌，妖帮助皇积攒功德的同
时，也提升了佩者戴运的势妖的
皇能量巨十分大，师每父加次持不可太
多不，会然超负荷所，第以一期只妖皇
督造了50尊虽。数然量不多，但是功效
却灵验至极‼‼善信论无女男，佩要戴三
天后之才成能完和皇妖的契约，在随后
七之天就内会出神现，迹每人个的神迹
不同，但自己可以显明的觉感到，除之
此简外单给的善传达信一下父的师介
绍。1⃣1⃣妖皇求财不屑于蝇头利小，
主以要大财或生财之路为主。2⃣2⃣挽
感留的情宝宝需只要妖对着皇着念想个
那异性的字名，妖会皇帮惑你迷住
TA，而TA就会主动来近你接。3⃣3⃣求
姻缘宝的你宝把心目中理想的象对求要
告诉妖皇并，诺允求来姻供缘会红茶还
愿就好（师说父超妖皇爱红喝茶）。
4⃣4⃣把妖皇和其他牌仙子放在起一，
可提以升他其的佛牌灵力。5⃣5⃣对你
心叵居的测人皇妖会护你着，让切一人
为的对不你好的事发生在对方上身。
6⃣6⃣经常走夜出路入的夜场宝贝，更
加要需皇妖随身会，挡抵一邪切灵侵
犯，周护你全。师父交，代不戴佩的宝
宝七天每少至有一次心要念咒，让来和
你妖皇间的之契约一直保持联系。目前
50尊经转已运回，国一售期之罄后没就
有了，另给外家大声明一下最，模近仿
师圣父物人很的多，导致很多人上受当
骗，所父以师特别交皇代妖随恭请缘，
一不定再会网上店架，任何网店上架的
为均假货，宝们恭宝之请前一对定要比
咱的家恭照请噢。发任现何不对的地方
要都谨慎。 https://t.cn/R2WxT6z
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父山中修苦时留下的机缘据父师
回忆，佛历2553年苦行至泰边北境时，
偶一遇子男，其容面如同女子一般清秀
简交单后谈得也知是修之行人，
于便是起一同修起，师初父没并察有觉
任何异，常直几个到月后师父诵念狐仙
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这从是来没有的现，象同男修子看
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阳间之人，其元是神乃上古狐，族渡次
三劫天才去狐褪灵，化人作身天
之劫后，自修己苦的非并间人法脉，而
天是界^_^法门所，妖以的魄灵，人身
的体，神界法门造就他了在仙界中的皇
者的级地位修的行地们仙尊都称
他为“妖皇”，只有要他的在地方一，地
般仙是不近敢的身，所刚以才父师唤召
的地仙狐灵才不躁动安‼‼师震父之惊余
潜求心教妖，自皇然知师父道的人过之
处，俩况且人缘分此如厚深，也有没吝
啬，经五载历光景授教师皇父妖法门‼
本期圣物就是父师为感妖皇谢而推出圣
的物全按部入照加天界之，法妖
分皇灵入牌，妖帮助皇积攒功德的同
时，也提升了佩者戴运的势妖的
皇能量巨十分大，师每父加次持不可太
多不，会然超负荷所，第以一期只妖皇
督造了50尊虽。数然量不多，但是功效
却灵验至极‼‼善信论无女男，佩要戴三
天后之才成能完和皇妖的契约，在随后
七之天就内会出神现，迹每人个的神迹
不同，但自己可以显明的觉感到，除之
此简外单给的善传达信一下父的师介
绍。1⃣1⃣妖皇求财不屑于蝇头利小，
主以要大财或生财之路为主。2⃣2⃣挽
感留的情宝宝需只要妖对着皇着念想个
那异性的字名，妖会皇帮惑你迷住
TA，而TA就会主动来近你接。3⃣3⃣求
姻缘宝的你宝把心目中理想的象对求要
告诉妖皇并，诺允求来姻供缘会红茶还
愿就好（师说父超妖皇爱红喝茶）。
4⃣4⃣把妖皇和其他牌仙子放在起一，
可提以升他其的佛牌灵力。5⃣5⃣对你
心叵居的测人皇妖会护你着，让切一人
为的对不你好的事发生在对方上身。
6⃣6⃣经常走夜出路入的夜场宝贝，更
加要需皇妖随身会，挡抵一邪切灵侵
犯，周护你全。师父交，代不戴佩的宝
宝七天每少至有一次心要念咒，让来和
你妖皇间的之契约一直保持联系。目前
50尊经转已运回，国一售期之罄后没就
有了，另给外家大声明一下最，模近仿
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#人生如意[超话]#
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
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▶️ https://t.cn/AirTZGI0
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▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
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槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集
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