受戒是受忍辱，耳听到别人骂你、刺激你，不理那就是戒

一澳籍比丘森义法师问：“师父从哪里来?”

广钦老和尚答：“从无所住来。”

法师听了很高兴，说：“这是见性的话。”

广钦老和尚问：“你今天来，是你来还是谁来?”

法师：“是我来。”

广钦老和尚：“还有一个我来，就不对。有一个色相来去，还是有生有灭，皆是幻化。本性无来无去，不生不灭，无我无你。讲话没有准备，不想，一问马上能答，就没有来去。我们讲话经过想，就有来去。佛法不可思议，用嘴讲的还不是。”

法师：“请师父开示有关修行方面。”

广钦老和尚：“受戒是受忍辱。耳听到别人骂你、刺激你，不理那就是戒。”

法师：“修行很难，尤其这耐性更难，如忍一星期、二星期、一月甚至一年、三年都容易，一生中忍辱是不简单。”

广钦老和尚：“出家人的无明像火，在家人的无明像烟。” https://t.cn/RuiCKcN

夜读《论语》说晚安[心]

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”——《论语•宪问篇》

【钱穆《论语新解》】微生亩对孔子说： “丘呀！你为何如此栖栖遑遑的，真要像一佞人，专以口辩取信 吗？” 孔子对道： “我不敢要做一佞人，只厌恶做一固执人而已。 ”
【杨伯峻《论语译注》】微生亩对孔子说：“您为什么如此奔波忙碌呢？不是为了显示您的才辩吧？”孔子说：“我不敢显示我有才辩，只是讨厌那种顽固不化的人。”

#提到论语想到的第一句##刘贺的大汉时代#

#黄英[超话]#《风铃谷》不同于《立秋》“长歌短调”似的反复咏叹；不同于《即见山》“田园牧歌”似的自由悠然；不同于《花间住》“如梦似幻”般的朦胧迷离。

《风铃谷》是多情人的歌。“无情不似多情苦，一寸还成千万缕。”[1]如诗，隽永着咫尺的流光。

《风铃谷》也是浪游者的歌。翻越过千山万岭，迷失在来路天边。如画，绚烂着彼岸的期盼。

音乐甫响起时，窸窸窣窣的声音，短暂的浮荡在耳边。我不由自主联想到，有人踩在积雪上行走。眼前浮现着一个孤孤单单的背影，一串深深浅浅的脚印。

黄英的声音，仿佛是循着这一串脚印翩然而至的。并没有疲惫倦怠之感。如同刚落下的那一场纷纷扬扬的大雪，轻而快，不沾染一丝尘埃。

后来，雪停了。长长的路上，那个人却没有向你相拥而来。浮世不停变幻，只留下一些“空”的幻想、幻象。我只能默默为你祈祷。

或许，等你翻过那座山，你就会突然出现在我的眼前；你是否，已经化作了天边的哪一只孤雁？“渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”[2]

我个人认为，黄英在情感处理上，更侧重于表现在超越时空性上。从杨蔺老师作的词中，也不难看出，他的描写，不拘泥于某一个固定的时空。从巍巍雪山到万里秦川。他的词作中有仓央嘉措的影子，也有孟姜女的不甘执念。我甚至还想到了纳兰容若，想到了苏曼殊，想到了高阳公主。这些不同的时空发生的“故事”不停萦回。黄英的声音，像某种介质。让我穿梭千百年间不同的轮回之境。

在某音乐播放器的评论区，看到有人说黄英的处理是人歌分离的。窃以为，这恰是黄英精妙的地方。虚无并不等于空洞。这种纯粹通透的情感，本就是来源灵魂深处的交流，轻易不能触摸的。

最后，还是想借用黄英在微博新歌预告的文案收尾。

“《风铃谷》里的声音孤寂又幸运，希望我们的每一个夙愿都可以被听到，希望我们的每一份等待都可以有结果。”
[1]  秦观《玉楼春·春恨》
[2]元好问《摸鱼儿·雁丘词》