你的眼里有光
你的嘴角甜的醉人
你拥有着一眼看过去就叫人心动的笑容
绿色的青草地
蓝色的澄澈湖
都在看着你我追逐、欢声笑语
焦点定格的那一刻
是甜蜜时光在纠缠
我看着你，心中突然涌出一股情绪
但是我知道，那是幸福
感谢你，我的新娘[心]
可以与我谱写我们未来一生的路
摄于 | 大理
摄影 | 记录摄
#大理婚纱照# #大理旅拍# #婚纱照#
你的嘴角甜的醉人
你拥有着一眼看过去就叫人心动的笑容
绿色的青草地
蓝色的澄澈湖
都在看着你我追逐、欢声笑语
焦点定格的那一刻
是甜蜜时光在纠缠
我看着你，心中突然涌出一股情绪
但是我知道，那是幸福
感谢你，我的新娘[心]
可以与我谱写我们未来一生的路
摄于 | 大理
摄影 | 记录摄
#大理婚纱照# #大理旅拍# #婚纱照#
#佛教新鲜事[超话]##生活有点禅##修行#
断除淫欲是出家证果之道
“非是他人障，皆是自障心。”意思是我们之所以有障碍，并不是别人给与的障碍，而是我们自己为给自己设置了太多的障碍。愿我们看清本质，用佛法开启智慧，去除障碍，成就人生。
有的人经常抱怨生活的不顺，但你可知道，一切祸福，都是在助力我们的修行。与其看明白世事，不若看明白自己。很多时候，顺境更加需要我们警惕。在顺利的时候，不得意忘形；在逆困的时候，仍然保持精进的情志。如此处处修行也！
生命的重点，不在于如何超越别人，战胜别人，击垮别人，而是在于活着，健康地活着，善待自己，善待众生，关照自心，降伏自心，放下我执，开悟智慧，超越轮回。请谨记：世间除了慈悲，皆是无常。
修行路上，认识自己！别人认不认识你，无所谓；你要认识你自己。学佛就是要认识你自己，降伏其心，就是降伏你自己的心。广钦老和尚讲的那句话，我觉得很认同：“你不必去管别人演什么戏，那跟我们的生死无关，你不必去管别人演什么哪一出戏，他的生死跟我没有关系，我的生死也跟他没关系，稳住自己的心”。
世间至苦，莫过于求而不得：世间至乐，莫过于寡欲知足。以淡然的微笑面对一切，不做作，不刻意，享受恣意纵情的快乐！
众生根机千差万别，有人天生爱琢磨问题，求知欲旺盛，你让他什么都不想只一心念佛，恐怕很难办到，若引导他研读佛理，由闻思契入修行，也许能更快地得其要领。有的人不喜欢研究深奥的佛理，对禅定却有很强的意乐，或者喜爱放生、礼佛等。有的人喜欢念佛号，有的人喜欢持心咒。然而不论怎么修，选择一个与自己性情、意乐最相宜的，在三殊胜的摄持下认真去修最重要。
持诵“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒之功德：
1.持咒功德，不可言喻。男女老幼，富贵贫贱，皆可念诵，朝夕昼夜，行住坐卧，无不适宜；
2.持咒遍数，越多越好。百零八遍，一次为宜。满十万遍，为一周期。身须清净，忌葱酒肉；
3.发菩提心，生大慈悲。至诚皈依，观音菩萨。心缘一境，不可散乱。久久行之，灾病悉免，有所祈求，无不如愿。
4.念诵此咒，能除魔障；念诵此咒，能免损伤；念诵此咒，能消业障；
5.念诵此咒，能生智慧；念诵此咒，能得成就；念诵此咒，能脱轮回；念诵此咒，能往极乐；
6.念诵此咒，功效殊胜。
称念南无阿弥陀佛的本身，就是归命，也就是“信”；就是发愿回向，也就是“愿”；同时也是“行”。
所以六字名号当中，“信愿行”通通具足，不必我们另外再去发愿，另外再去修其它的行来回向。
称念“阿弥陀佛”这六字名号的人，只要具足信愿，都能往生。
贪爱淫欲是不利于修证道果的。依经上说在家居士可证得三果，证果后必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断出了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。四果称为阿罗汉果。阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于断除了烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学圣人。
断除情欲的最好办法是在五欲里面去打了一个滚，然后体验缘起法的无常与苦空，便是出家证道的楷模！仓央嘉措曾有诗云：“第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相诀绝，免教生死作相思”。《过去现在因果经》云：“菩萨在于此，开我等法眼。今者远我去，如盲离导师。又如欲度水，忽然失桥舩。亦似婴孤儿，丧亡其慈母。我等亦如是，失所归依处。方漂生死流，了无有出缘。我等于长夜，为痴箭所射。既失大医王，谁当救我者。滞卧无明床，长没爱欲海。永绝尊者训，未见超出期”。
佛菩萨像前忏悔，根除一切恶念恶口恶行， 愿一切众生离苦得乐，福慧增进。愿从此断恶修善，广积阴德，发菩提心，行菩萨道，功德无量。
心能转境，即同如来；心被境转，即是凡夫。菩萨所行一切不贪著，没有想我做了一切善事，我利益众生了。不执著，功德就不可思议。
佛是觉悟者，不是创世者。佛陀觉知宇宙轮回真相，却不能改变它。佛陀将改变的方法告知世人，是否得度，全靠自己。今生所遇，都是过去业力现前。今生所做，都是未来所遇之因。
菩萨道的精神就利益一切众生，如果纠结于教内教外，正道外道，何来利益一切之说？不把佛法放在整个社会中去实践，就是小乘。 https://t.cn/R2Wxuxe
断除淫欲是出家证果之道
“非是他人障，皆是自障心。”意思是我们之所以有障碍，并不是别人给与的障碍，而是我们自己为给自己设置了太多的障碍。愿我们看清本质，用佛法开启智慧，去除障碍，成就人生。
有的人经常抱怨生活的不顺，但你可知道，一切祸福，都是在助力我们的修行。与其看明白世事，不若看明白自己。很多时候，顺境更加需要我们警惕。在顺利的时候，不得意忘形；在逆困的时候，仍然保持精进的情志。如此处处修行也！
生命的重点，不在于如何超越别人，战胜别人，击垮别人，而是在于活着，健康地活着，善待自己，善待众生，关照自心，降伏自心，放下我执，开悟智慧，超越轮回。请谨记：世间除了慈悲，皆是无常。
修行路上，认识自己！别人认不认识你，无所谓；你要认识你自己。学佛就是要认识你自己，降伏其心，就是降伏你自己的心。广钦老和尚讲的那句话，我觉得很认同：“你不必去管别人演什么戏，那跟我们的生死无关，你不必去管别人演什么哪一出戏，他的生死跟我没有关系，我的生死也跟他没关系，稳住自己的心”。
世间至苦，莫过于求而不得：世间至乐，莫过于寡欲知足。以淡然的微笑面对一切，不做作，不刻意，享受恣意纵情的快乐！
众生根机千差万别，有人天生爱琢磨问题，求知欲旺盛，你让他什么都不想只一心念佛，恐怕很难办到，若引导他研读佛理，由闻思契入修行，也许能更快地得其要领。有的人不喜欢研究深奥的佛理，对禅定却有很强的意乐，或者喜爱放生、礼佛等。有的人喜欢念佛号，有的人喜欢持心咒。然而不论怎么修，选择一个与自己性情、意乐最相宜的，在三殊胜的摄持下认真去修最重要。
持诵“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒之功德：
1.持咒功德，不可言喻。男女老幼，富贵贫贱，皆可念诵，朝夕昼夜，行住坐卧，无不适宜；
2.持咒遍数，越多越好。百零八遍，一次为宜。满十万遍，为一周期。身须清净，忌葱酒肉；
3.发菩提心，生大慈悲。至诚皈依，观音菩萨。心缘一境，不可散乱。久久行之，灾病悉免，有所祈求，无不如愿。
4.念诵此咒，能除魔障；念诵此咒，能免损伤；念诵此咒，能消业障；
5.念诵此咒，能生智慧；念诵此咒，能得成就；念诵此咒，能脱轮回；念诵此咒，能往极乐；
6.念诵此咒，功效殊胜。
称念南无阿弥陀佛的本身，就是归命，也就是“信”；就是发愿回向，也就是“愿”；同时也是“行”。
所以六字名号当中，“信愿行”通通具足，不必我们另外再去发愿，另外再去修其它的行来回向。
称念“阿弥陀佛”这六字名号的人，只要具足信愿，都能往生。
贪爱淫欲是不利于修证道果的。依经上说在家居士可证得三果，证果后必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断出了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。四果称为阿罗汉果。阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于断除了烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学圣人。
断除情欲的最好办法是在五欲里面去打了一个滚，然后体验缘起法的无常与苦空，便是出家证道的楷模！仓央嘉措曾有诗云：“第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相诀绝，免教生死作相思”。《过去现在因果经》云：“菩萨在于此，开我等法眼。今者远我去，如盲离导师。又如欲度水，忽然失桥舩。亦似婴孤儿，丧亡其慈母。我等亦如是，失所归依处。方漂生死流，了无有出缘。我等于长夜，为痴箭所射。既失大医王，谁当救我者。滞卧无明床，长没爱欲海。永绝尊者训，未见超出期”。
佛菩萨像前忏悔，根除一切恶念恶口恶行， 愿一切众生离苦得乐，福慧增进。愿从此断恶修善，广积阴德，发菩提心，行菩萨道，功德无量。
心能转境，即同如来；心被境转，即是凡夫。菩萨所行一切不贪著，没有想我做了一切善事，我利益众生了。不执著，功德就不可思议。
佛是觉悟者，不是创世者。佛陀觉知宇宙轮回真相，却不能改变它。佛陀将改变的方法告知世人，是否得度，全靠自己。今生所遇，都是过去业力现前。今生所做，都是未来所遇之因。
菩萨道的精神就利益一切众生，如果纠结于教内教外，正道外道，何来利益一切之说？不把佛法放在整个社会中去实践，就是小乘。 https://t.cn/R2Wxuxe
159上.《大佛顶首楞严经讲记》第117讲
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷：明理之人一直到成佛，他不会感到缺少什么。东西都在自己心里，心念一转，所有问题都解决。明心见性以后仍然叫「下劣」，这是相对而言。住位菩萨对行位菩萨是不是下劣啊？行位菩萨对向位菩萨是下劣，向位菩萨对地位菩萨又是下劣，初地位对二地位、三地位对四地位，上上胜下下，下下为下劣，上上为上胜。所以明心见性以后，仍然存在一个不断圆融圆满的过程来成究竟佛。象龙女那样当下就成圆满大佛，毕竟是千古罕见。于大涅槃心不迷闷：「大涅槃」是指成究竟圆满之佛。心不迷闷：明心见性之人不存在迷闷的问题，只存在增加功力的问题。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。
愚钝众生，是指凡夫起修，你不能够把《法华经》《楞严经》一心三藏之理搞明白，而喜欢修禅定。不知说法：这里的「说」可以解释为悦，是法喜之义。他不通《法华经》《楞严经》，不能明心见性，这就是「不知说法」。未识禅那：你不知道在禅定过程中会遭遇五十种阴魔境界的干扰。说是五十种，其实是无量种，你都不知道会出现什么情况。但是我们把这五十种情况搞明白，触类旁通，就不会有大问题。「乐修三昧」就是修禅定。
汝恐同邪：要防止他出现以上五十种阴魔境界，佛叫他的弟子们包括阿难在内的法会大众，都要发慈悲心帮助众生。一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒：如理如法地受持楞严咒，按照三密相应的原则，可以防止外魔干扰，也可以解决自己的心魔。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动：这里一目了然。
汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范：这里告诫修行人，必须正当名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》，也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》；《妙法莲华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里，互为纲目。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局限于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷：明理之人一直到成佛，他不会感到缺少什么。东西都在自己心里，心念一转，所有问题都解决。明心见性以后仍然叫「下劣」，这是相对而言。住位菩萨对行位菩萨是不是下劣啊？行位菩萨对向位菩萨是下劣，向位菩萨对地位菩萨又是下劣，初地位对二地位、三地位对四地位，上上胜下下，下下为下劣，上上为上胜。所以明心见性以后，仍然存在一个不断圆融圆满的过程来成究竟佛。象龙女那样当下就成圆满大佛，毕竟是千古罕见。于大涅槃心不迷闷：「大涅槃」是指成究竟圆满之佛。心不迷闷：明心见性之人不存在迷闷的问题，只存在增加功力的问题。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。
愚钝众生，是指凡夫起修，你不能够把《法华经》《楞严经》一心三藏之理搞明白，而喜欢修禅定。不知说法：这里的「说」可以解释为悦，是法喜之义。他不通《法华经》《楞严经》，不能明心见性，这就是「不知说法」。未识禅那：你不知道在禅定过程中会遭遇五十种阴魔境界的干扰。说是五十种，其实是无量种，你都不知道会出现什么情况。但是我们把这五十种情况搞明白，触类旁通，就不会有大问题。「乐修三昧」就是修禅定。
汝恐同邪：要防止他出现以上五十种阴魔境界，佛叫他的弟子们包括阿难在内的法会大众，都要发慈悲心帮助众生。一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒：如理如法地受持楞严咒，按照三密相应的原则，可以防止外魔干扰，也可以解决自己的心魔。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动：这里一目了然。
汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范：这里告诫修行人，必须正当名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》，也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》；《妙法莲华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里，互为纲目。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局限于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
✋热门推荐