藏品赏析，雕花斗式炉(花盆)
一脸沧桑感，
风霜未蚀魂。
观图炉意古。
到手似花盆。
注，此器从网上的微信中购得。网主对此物标明是民国时期的雕花香炉。从图片上看，此物满脸岁月沧桑感。其造型独特。虽不明其出处，但还是比较喜欢。但到手后，底胎老旧不自然，应当是一个仿古臆造的小花盆。个人拙见。(平水韵，十三元)。
壬寅年正月十一日寅时居士作于“全国文明城市，全国历史文化名城”——江苏省扮州高邮市皮兰斋。#带着微博去旅行[超话]# https://t.cn/Ry3mKAs https://t.cn/Ry3mKAs
一脸沧桑感，
风霜未蚀魂。
观图炉意古。
到手似花盆。
注，此器从网上的微信中购得。网主对此物标明是民国时期的雕花香炉。从图片上看，此物满脸岁月沧桑感。其造型独特。虽不明其出处，但还是比较喜欢。但到手后，底胎老旧不自然，应当是一个仿古臆造的小花盆。个人拙见。(平水韵，十三元)。
壬寅年正月十一日寅时居士作于“全国文明城市，全国历史文化名城”——江苏省扮州高邮市皮兰斋。#带着微博去旅行[超话]# https://t.cn/Ry3mKAs https://t.cn/Ry3mKAs
试香笔记：潘海利根•艾蒿EDP
香调：木质东方调。留香时间：一般。
适合群体：女香，约会、侍寝。
还有一个名字叫做致命温柔，是潘海利根的香水中相对比较热门的一款。
名字跟“艾蒿”有关的香水，此前我体验过三支，芦丹氏艾蒿之水，宝曼兰朵67号艾蒿，还有阿蒂仙的狂恋苦艾，加上这支潘海利根的艾蒿，四款香水，神奇的是它们全部都没有共同之处。
芦丹氏艾蒿之水是菊花茶的味道。宝曼兰朵67号艾蒿是清新的绿叶艾蒿。阿蒂仙狂恋苦艾，是已经晒干的药香辛香艾草。
潘海利根的艾蒿，是体感香～底子里面是体感香软绵三件套：麝香、檀香、琥珀，这三种元素经过调香师的精妙混合，使这一瓶香水的基底变得非常软绵温柔。
前调跟TF的白麝香惊人相似～一股明显的电热驱蚊液的气味，到中调，驱蚊液的气息逐渐变淡，有一些略甜的果香和花香透出来，因为基底是比较温柔的气息，所以闻起来这也是一股人畜无害的软绵绵的花果甜香。
像是一支有花香和果甜的润肤露或者身体乳，在沐浴后涂满全身，再经过体温的加热，于小房间里蒸发飘散。它也是模仿人体体香的一支香水，描述出来的画面感就是刚刚洗完澡裹着浴巾的女性酮体，但层次感和扩散跟纳西素四瓶人体体香来比就有点差距了。对于喜欢体感香水的朋友可以入手一支来体验一把，但个人推荐还是纳西素的四款～玫瑰麝香、精纯麝香、同名女士EDT和EDP版本，价低质量高～
总结：没有艾蒿的定名艾蒿的香水。气味跟艾蒿没关系，也没有用上艾蒿这个原料，出处不明所以。前调是温柔的电热驱蚊液，中调是温柔的花果甜香身体乳味道，后调我觉得又有一些电热驱蚊液的味道跑出来，跟中调的花果甜香混在一起。整个香调都有一股木质感，而且气味非常温柔，软绵绵的，所以它另外一个名字致命温柔，我觉得更加点题。扩散和留香都是一般，适合女性，是比较好的约会、侍寝香。
推荐指数：3星
性价比：2星 https://t.cn/R2WxnfZ
香调：木质东方调。留香时间：一般。
适合群体：女香，约会、侍寝。
还有一个名字叫做致命温柔，是潘海利根的香水中相对比较热门的一款。
名字跟“艾蒿”有关的香水，此前我体验过三支，芦丹氏艾蒿之水，宝曼兰朵67号艾蒿，还有阿蒂仙的狂恋苦艾，加上这支潘海利根的艾蒿，四款香水，神奇的是它们全部都没有共同之处。
芦丹氏艾蒿之水是菊花茶的味道。宝曼兰朵67号艾蒿是清新的绿叶艾蒿。阿蒂仙狂恋苦艾，是已经晒干的药香辛香艾草。
潘海利根的艾蒿，是体感香～底子里面是体感香软绵三件套：麝香、檀香、琥珀，这三种元素经过调香师的精妙混合，使这一瓶香水的基底变得非常软绵温柔。
前调跟TF的白麝香惊人相似～一股明显的电热驱蚊液的气味，到中调，驱蚊液的气息逐渐变淡，有一些略甜的果香和花香透出来，因为基底是比较温柔的气息，所以闻起来这也是一股人畜无害的软绵绵的花果甜香。
像是一支有花香和果甜的润肤露或者身体乳，在沐浴后涂满全身，再经过体温的加热，于小房间里蒸发飘散。它也是模仿人体体香的一支香水，描述出来的画面感就是刚刚洗完澡裹着浴巾的女性酮体，但层次感和扩散跟纳西素四瓶人体体香来比就有点差距了。对于喜欢体感香水的朋友可以入手一支来体验一把，但个人推荐还是纳西素的四款～玫瑰麝香、精纯麝香、同名女士EDT和EDP版本，价低质量高～
总结：没有艾蒿的定名艾蒿的香水。气味跟艾蒿没关系，也没有用上艾蒿这个原料，出处不明所以。前调是温柔的电热驱蚊液，中调是温柔的花果甜香身体乳味道，后调我觉得又有一些电热驱蚊液的味道跑出来，跟中调的花果甜香混在一起。整个香调都有一股木质感，而且气味非常温柔，软绵绵的，所以它另外一个名字致命温柔，我觉得更加点题。扩散和留香都是一般，适合女性，是比较好的约会、侍寝香。
推荐指数：3星
性价比：2星 https://t.cn/R2WxnfZ
觉世真经注解(33)
背地谋害
以德报德，以直报怨，圣人明言之。诚以报所当报，无欺无隐，方为正大。谋人害人之事，从何而起？人惟不知此理，遂有阴图报复之谋，以行其害。或妒人才技，或忌人贤能，挟怨怀私，争财图利，面前勿露，背后阴谋，使人暗受其累而不知。所谓明枪易避，暗箭难防者也。阴险诈狠，莫此为甚。盖存心谋害，较触忿而杀害人者，其情尤重。杀害人者，止因一时忿怒所致，及事后无有不自悔惕者。谋害于人，则其蓄心蓄意，时时刻刻，不肯歇手。必思虑计算，遂其谋害而后已。是其谋害之心，时时刻刻常在，即是时时刻刻，谋害于人矣。冥冥中宜何如记其恶迹乎？况背地可以谋人，断不能瞒神。焉知背地之后，不更有背地者相等，终至亦为人谋也哉。
注：以直报怨，用惩罚回报恶行，用正直回报恶行。出自《论语宪问》。
报所当报，回报你说该回报的。
悔惕，后悔小心。
蓄心蓄意，居心。
相等，在等待。如螳螂捕蝉黄雀在后。
不存天理
天命谓性，性即理也。故知命者，无不存理。先天而天不违，后天而奉天时，圣贤学问，彻上彻下，全在此做工夫。精之则参赞化育，尽物尽人，粗之则为正士，为君子，日用当然各得其正。苟不存此天理，便不足以为人，必至立身苟且，下流卑贱，邪诈欺伪，渐染不知，善性全亡，恶缘日起，正如主宰一失，全无把握也。
注：天命谓性，天命就是人的本性。这是《中庸》开篇的一句话。
性即理也，天赋予人即为性。其性存于人而有形者即为心。
故知命者，无不存理，因此知天命的人，没有不存养理性。
不顺人心
上句从行己上说，此句从处世上说，其实一贯也。理具于心，不能存理，已心先失，何能顺人乎？心心相印，体物入微，故忠恕之道，皆从顺人心上体贴出来。彼不顺者，大抵不曾回思一切，故敢无知狂作，逆情害理。务以不肯顺人为得计，不知人心不顺，己心亦未尝舒泰，何苦徒作憎恶之端乎？天理人心，四字是为人最初根本，存之则万善全归，失之则诸恶是作。
圣帝此戒，是深切警人处。凡人当于此二语，认真循省，不可忽略。
注：心心相印，彼此的心意不用说出，就可以互相了解。
逆情害理，违背常理；有害于伦理。
全归，全部具备。
循省，省察。
不信报应，引人作恶
天人交感，捷于影响。报应二字，不必专于地狱轮回中求眼见，即现在因果自然毫发不紊。譬如种物下种，各从类生，明白易见。况鬼神昭鉴，善恶分明，余庆余殃，一定不易，何可不信乎？彼执谬之人，自己心性不明，妄欲訾议长短，辄以报应二字，不足信其实。自己茫无所据；甚或别具肺肠；或明知是理，故欲背违；或昏昧终身，不从劝化。自己既不知信，遂引他人作恶，而亦不顾矣。况恶事皆从利欲生出，人本易犯，又有不信报应者，从而招之，不为误者鲜矣。管子曰：“从善如登，从恶如崩。”甚言其易也。
注：眼见，亲眼看见（地狱轮回）。
类生，什么种子，长出什么庄稼。
执谬，执着错误的，荒唐的观念。
訾议，非议。
其实，因果报应的真实。
肺肠，这里指坏心思。
从善如登，从恶如崩。顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。比喻学好很难，学坏极容易。出处《国语·周语下》。
甚言，极力表明（行恶堕落非常容易）。
背地谋害
以德报德，以直报怨，圣人明言之。诚以报所当报，无欺无隐，方为正大。谋人害人之事，从何而起？人惟不知此理，遂有阴图报复之谋，以行其害。或妒人才技，或忌人贤能，挟怨怀私，争财图利，面前勿露，背后阴谋，使人暗受其累而不知。所谓明枪易避，暗箭难防者也。阴险诈狠，莫此为甚。盖存心谋害，较触忿而杀害人者，其情尤重。杀害人者，止因一时忿怒所致，及事后无有不自悔惕者。谋害于人，则其蓄心蓄意，时时刻刻，不肯歇手。必思虑计算，遂其谋害而后已。是其谋害之心，时时刻刻常在，即是时时刻刻，谋害于人矣。冥冥中宜何如记其恶迹乎？况背地可以谋人，断不能瞒神。焉知背地之后，不更有背地者相等，终至亦为人谋也哉。
注：以直报怨，用惩罚回报恶行，用正直回报恶行。出自《论语宪问》。
报所当报，回报你说该回报的。
悔惕，后悔小心。
蓄心蓄意，居心。
相等，在等待。如螳螂捕蝉黄雀在后。
不存天理
天命谓性，性即理也。故知命者，无不存理。先天而天不违，后天而奉天时，圣贤学问，彻上彻下，全在此做工夫。精之则参赞化育，尽物尽人，粗之则为正士，为君子，日用当然各得其正。苟不存此天理，便不足以为人，必至立身苟且，下流卑贱，邪诈欺伪，渐染不知，善性全亡，恶缘日起，正如主宰一失，全无把握也。
注：天命谓性，天命就是人的本性。这是《中庸》开篇的一句话。
性即理也，天赋予人即为性。其性存于人而有形者即为心。
故知命者，无不存理，因此知天命的人，没有不存养理性。
不顺人心
上句从行己上说，此句从处世上说，其实一贯也。理具于心，不能存理，已心先失，何能顺人乎？心心相印，体物入微，故忠恕之道，皆从顺人心上体贴出来。彼不顺者，大抵不曾回思一切，故敢无知狂作，逆情害理。务以不肯顺人为得计，不知人心不顺，己心亦未尝舒泰，何苦徒作憎恶之端乎？天理人心，四字是为人最初根本，存之则万善全归，失之则诸恶是作。
圣帝此戒，是深切警人处。凡人当于此二语，认真循省，不可忽略。
注：心心相印，彼此的心意不用说出，就可以互相了解。
逆情害理，违背常理；有害于伦理。
全归，全部具备。
循省，省察。
不信报应，引人作恶
天人交感，捷于影响。报应二字，不必专于地狱轮回中求眼见，即现在因果自然毫发不紊。譬如种物下种，各从类生，明白易见。况鬼神昭鉴，善恶分明，余庆余殃，一定不易，何可不信乎？彼执谬之人，自己心性不明，妄欲訾议长短，辄以报应二字，不足信其实。自己茫无所据；甚或别具肺肠；或明知是理，故欲背违；或昏昧终身，不从劝化。自己既不知信，遂引他人作恶，而亦不顾矣。况恶事皆从利欲生出，人本易犯，又有不信报应者，从而招之，不为误者鲜矣。管子曰：“从善如登，从恶如崩。”甚言其易也。
注：眼见，亲眼看见（地狱轮回）。
类生，什么种子，长出什么庄稼。
执谬，执着错误的，荒唐的观念。
訾议，非议。
其实，因果报应的真实。
肺肠，这里指坏心思。
从善如登，从恶如崩。顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。比喻学好很难，学坏极容易。出处《国语·周语下》。
甚言，极力表明（行恶堕落非常容易）。
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