念名号能够消除业障；能够遇难呈祥，消除一切灾难；念佛还能够治病，六字洪名是阿伽陀药；念佛还能够令我们在佛不住世的时代见到佛；念佛还能得到人天的恭敬礼拜。





这句名号的作用有如下几点：

第一，念名号能够消除业障。我们无量劫以来造作了无量无边的恶业，如果恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。所以我们修行一定要消业障，忏悔业障。

消业障最好的方法是什么？就是执持名号。《观经》告诉我们，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。龙树菩萨在《大智度论》中也告诉我们，有人曾经诽谤过大般若，这个罪业很重，修行很多其他的忏法都不能忏除，而修念佛三昧专持名号，能忏除诽谤大般若要下无间地狱的罪业。



《大智度论》是一部解释般若系经典的论著，然而这部谈空性的论著却处处赞叹净土。其中提到一个公案：

有一位比丘一生只读《金刚经》和《阿弥陀经》，他往生时有天乐盈空、异香满室、幢幡布虚空的瑞相，火化后舌根不坏。之所以出现这个情况，龙树菩萨认为他舌根不坏是由于他念《金刚经》的功德，往生的瑞相是由于他念阿弥陀佛的功德。《金刚经》的空性和《阿弥陀经》的妙有正好是相得益彰——越空越有，越有越空，空有不二。所以，念佛能够消业障。

《维摩诘经》连载36

阿难白佛言：‘我从今已往，不敢自谓以为多闻。’佛告阿难：‘勿起退意。所以者何?我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难!其有智者不应限度诸菩萨也;一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才，一切功德不可量也。阿难汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。’

尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊!我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何?诸佛方便，不可思议!为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊!愿赐少法，还于彼土，当念如来。’

佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽?谓有为法;何谓为尽?谓有为法。何谓无尽?谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。’

‘何谓不尽有为?谓不离大慈，不舍大悲;深发一切智心，而不忽忘;教化众生，终不厌倦;于四摄法，常念顺行;护持正法，不惜躯命;种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向;求法不懈，说法无吝;勤供诸佛。故入生死而无所畏;于诸荣辱，心无忧喜;不轻未学，敬学如佛;堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵;不著己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想;于生死中，如园观想;见来求者，为善师想;舍诸所有，具一切智想;见毁戒人，起救护想;诸波罗密，为父母想;道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限;以诸净国严饰之事，成己佛土;行无限施，具足相好;除一切恶，净身口意。生死无数劫，意而有勇;闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼贼;出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足;而不舍世法;不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑;以乐说辩，演说无碍。净十善道，受天人福;修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善，得佛音声;身口意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜;以大乘教，成菩萨僧;心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。’

【解析《金刚经》】21（上）

———以第四重二谛再解经文

佛陀在二时教法中给凡夫说法的一个非常重要的模式是二谛，我们把它构建成四重二谛。

四重二谛是大乘佛法横向教理体系的前一部分——破增益，重点在解构。本文以第四重二谛，重新解读学过的《金刚经》中重要的段落。

1. 以第四重二谛境界再解经文第三段

《金刚经》之前的经文，佛陀说那些大菩萨们面对一切众生发了个心，“我皆令入无余涅槃而灭度之”。重要的是，这些大菩萨们“如是灭度无量无数无边众生”后，还要觉得“实无众生得灭度者”。

从这段经文上讲，大菩萨们既然发心度一切众生入无余涅槃，那么大菩萨们度没度众生？“如是灭度”了“无量无数无边众生”，确确实实菩萨度众生了。

从第四重二谛的境界来解读，什么是菩萨度众生？是如梦如幻的名言上的菩萨，度了如梦如幻的名言上的众生。在胜义谛上，能度、所度皆是空性。所以“实无众生得灭度者”。

胜义谛上实无众生得灭度，是不是可以不度？不可以。在世俗谛上，如梦如幻的名言菩萨，必须得去度化如梦如幻的名言众生。只有切切实实地度化的过程，才能增长如梦如幻的名言菩萨的名言福德。但是在胜义谛上，同时必须观空性，度了还得当没度，“实无众生得灭度者”。

2. 以第四重二谛境界再解经文第四段

《金刚经》第四段经文讲无住布施。

讲布施只是一个举例，用布施代表六度，所以第四段经文是讲无住地修六度。为什么无住？因为空性，所以无住。有一丁丁点儿不空，都不可能是无住。

所以世俗谛的要求是，发菩提心的如梦如幻的名言菩萨，必须得行六度。在胜义谛上，行六度的同时观空性，所以如梦如幻的名言菩萨是无住而修六度。这就叫悲智双运，福慧双修。

空性与行善

这里要解释一个问题。

有的人听了空性以后说：“什么都空了，我就可以什么都不干了，什么都不做了。既然都是空，我干什么？”

可是注意，目前你只是知道了空性，听说了空性，并未证得空性。从听闻、知道空性到能够证得空性，这个过程是需要付出艰辛努力的，是要经过无住而修六度才能实现的。

所以听了空性，就觉得自己可以什么都不干了，什么都不做了，是为原本就不想干、不想做，原本就很懒惰的心态找个借口而已。听了空性，不应该是什么都不干，而恰恰要努力地去干。

就目前仅仅听闻空性的境界而言，如果没有听闻到空性的道理，不懂得空性的道理，也许我们世间的善法、利益众生的事儿，还可以有选择性地去做，也就是说可做可不做，做也是有条件的做。因为没有听过空性的众生，心中一定有着强烈的我执。

但是现在终于听闻到了空性，知道了空性，不是因此什么都不做，而恰恰相反，世间的一切善法，一切利益众生的事儿，这个时候不仅得做，而且必须得做，反而是没有选择的了，是无条件的了，因为无我。

这就是世俗谛菩提心。

基于空性发菩提心

所以听闻到空性，不是什么都不做了，而是要基于空性发起度一切众生的世俗谛菩提心，基于这个世俗谛菩提心，没有选择地、没有条件地去利益一切众生。

大菩萨们发愿度一切众生，而且度了众生还要觉得自己一个没度，行布施还要无住而布施，无住修六度，这是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二，这是基于空性而生起的真实菩提心。

基于空性发起的世俗谛菩提心才是真实的菩提心，正是基于空性而生起的菩提心，才使得我们度了众生而实无众生得度，无住而修六度。

因为空性，所以无住。因此成佛的涅槃是无住涅槃——智不住生死，悲不住涅槃，这是大乘佛法的根本境界。