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《南华经•刻意》

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。

故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
转自龙虎山道教

壬寅良月日应铁舞先生邀约，参加了《诗论座谈会》，其中有关《新诗标准讨论》为主题，特别引起关注。当代人写的古体诗、现代诗、实验诗、抽象变异诗等等也算是新诗，只是形式感不同，从而现代人写的诗应该都是新诗。由此产生了不同声音，一是：主张新诗应该有标准。二是：新诗没有标准。其实这话题很大，从大的广度来看，诗没有新旧，只是诗人创作作品的时间不同，但其诗性的本质是一样的。＂诗埋石下千年药，画影池中三寸鱼＂，好诗是慰籍心灵的一副汤剂，在精神上可以疗伤、好诗可以远方、好诗有力量感、好诗可以醒脑解毒。 我就个人意见，主张：诗肯定有标准，只是现代新诗标准的说法妥否，待考。我们拿黄宾虹的画论来分析：如《怎样才是一张好画》手稿画者深明于法之中，能超乎法之外，既可由功力所至，合其趣于天，又当补造物之偏，操其权于人，精诚摄笔墨，翦裁成为格局，于是得为好画，传播于世。从而也可剖析《怎样才是一首好诗》？这样也就可以理解诗的标准是什么？凭什么去鉴别一首好诗，观其诗的法度、格局、思维、境界、神骨、气韵、光亮点、仁德从善之美、诗性等等…。其作品的高度是诗人的脱俗的高度，往往同其自省修为有关，记得有方闲章《文章有神交有道》，同样诗作也应有＂气神＂，诗人交友也应有道，犹如借杯清酒话松风。＂诗画同源＂的观点值得诗作者思考，其实画论的分析同诗论也是相通的，好画好在有画眼，因而诗作同样如此，要有＂诗眼＂此乃好诗所必须的，但这些诸多的元素，要靠诗人真诚的慧眼去发现，许多优秀的诗人都介于天才与疯子之间，想象力战斗在人类文明的最前线，细微处可以听到天堂里的笑声。《随园诗话》袁枚认为：“诗人者，不失其赤子之心者也”，而“诗者，人之性情也”。未失赤子之心者作诗，其性情必“真”，因而反过来说，“诗难其真也，有性情而后真，否则敷衍成文矣”。诗重在骨，而不在格，更俗为基，诗也应神彩为上，形者次之。如绘画的基本技法一样，加以巩固反思，将愚蠢格式化。古今中外在诗论中也有诸多《诗的标准》的出处，如果仔细地整理，以及结合时代加以归纳、整理、总结，有助于诗的理论创新。《诗的标准》的话题应值得当今诗界的关注。

化涂记于仑堂
壬寅十月初八

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《南华经•刻意》
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。