谁说竹编手艺失传了？它只是被遗忘在了各个城市的角落。
记载源于原始社会仰韶文化即汉字的起源时期发现，“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。在距今约6000年左右的西安半坡村的仰韶文化遗址中挖掘出的陶器上可辨认出“竹”字符号。
竹编在我们国家可谓是源远流长，从前的社会，甚至于更久以前的时代，竹编一直存在于我们的生活当中，看上去就有一种自然清爽，朴实而华丽的感觉，加上不容易变形，经久耐用，广为受用。
从前的生活里面我们会更多的需要这种竹编制品，那时候打鱼的渔夫，抓到一条大鱼就会往竹篮子里面塞，秋收的时候，满山田野都摆满了竹筐，每一个筐都装满了我们劳动的成果，家家户户的竹篮，竹筐都是人们亲手制作。
时代在向前，科技在发展，很多农村的老手艺在不断的淡出我们的视野，以前随处可见的农村手艺，现在在农村很少能见得到了。
随着工业的发展，越来越多的竹编功能被取代，而现在的农村，像簸箕，箢篼这样的竹编在已经几乎不会再编了，因为没有什么用途。
现在农村会编这些东西的人几乎都是超过60岁的老年人了，编竹编到集镇上去卖的话，大多数都是卖几十块钱，但是编一个几十块钱的竹编要花上一天的时间，还不算竹子的成本。所以非常的不划算，而且在农村现在已经不好卖了。因为大家也都用得越来越少。
在大一点的城市倒是卖得很贵，有些好的竹编能卖几百块钱，但是也都不是为了用途而去买，很多人都是把它当成一种装饰来购买的。已经失去了使用它的价值，又因为价格卖得贵，所以也没有多大市场。
这门手艺逐渐消失是不可避免的，因为赚不到，年轻人没有人去学，而能干的这一批人都已经老了，他们也是因为自己干一辈子，有这个情怀会一直干着这门手艺，已经不是要靠这个赚钱了。等到他们干不动的那一天，可能竹编就真的会慢慢的淡出人们的视野了。这也是时代向前发展不可改变的事实。
北宋的苏轼曾在《于潜僧绿筠轩》中宣称“宁可食无肉，不可居无竹”， 可见竹在古人心目中的地位不可低估。那我们真的能让这份手艺消失在岁月的长廊中吗？这必是行不通的，这份手艺不可丢，传承却也要创新，焕发新的光彩，犹如竹子开花，它不是这颗竹子走向死亡的标志，那是新生，是播种，是传扬。#竹编工艺##非遗文化##一起传承竹编文化
记载源于原始社会仰韶文化即汉字的起源时期发现，“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。在距今约6000年左右的西安半坡村的仰韶文化遗址中挖掘出的陶器上可辨认出“竹”字符号。
竹编在我们国家可谓是源远流长，从前的社会，甚至于更久以前的时代，竹编一直存在于我们的生活当中，看上去就有一种自然清爽，朴实而华丽的感觉，加上不容易变形，经久耐用，广为受用。
从前的生活里面我们会更多的需要这种竹编制品，那时候打鱼的渔夫，抓到一条大鱼就会往竹篮子里面塞，秋收的时候，满山田野都摆满了竹筐，每一个筐都装满了我们劳动的成果，家家户户的竹篮，竹筐都是人们亲手制作。
时代在向前，科技在发展，很多农村的老手艺在不断的淡出我们的视野，以前随处可见的农村手艺，现在在农村很少能见得到了。
随着工业的发展，越来越多的竹编功能被取代，而现在的农村，像簸箕，箢篼这样的竹编在已经几乎不会再编了，因为没有什么用途。
现在农村会编这些东西的人几乎都是超过60岁的老年人了，编竹编到集镇上去卖的话，大多数都是卖几十块钱，但是编一个几十块钱的竹编要花上一天的时间，还不算竹子的成本。所以非常的不划算，而且在农村现在已经不好卖了。因为大家也都用得越来越少。
在大一点的城市倒是卖得很贵，有些好的竹编能卖几百块钱，但是也都不是为了用途而去买，很多人都是把它当成一种装饰来购买的。已经失去了使用它的价值，又因为价格卖得贵，所以也没有多大市场。
这门手艺逐渐消失是不可避免的，因为赚不到，年轻人没有人去学，而能干的这一批人都已经老了，他们也是因为自己干一辈子，有这个情怀会一直干着这门手艺，已经不是要靠这个赚钱了。等到他们干不动的那一天，可能竹编就真的会慢慢的淡出人们的视野了。这也是时代向前发展不可改变的事实。
北宋的苏轼曾在《于潜僧绿筠轩》中宣称“宁可食无肉，不可居无竹”， 可见竹在古人心目中的地位不可低估。那我们真的能让这份手艺消失在岁月的长廊中吗？这必是行不通的，这份手艺不可丢，传承却也要创新，焕发新的光彩，犹如竹子开花，它不是这颗竹子走向死亡的标志，那是新生，是播种，是传扬。#竹编工艺##非遗文化##一起传承竹编文化
#如来藏一心三藏[超话]#妙音菩萨品第二十四16
1⃣
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明
条件太糟糕有关。
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
2⃣
现在明白了没有啊？
因为现在正是末法时代，
正是后五百世，
就是这个时代啊！
物质文明、精神文明
已经发展到一个新的阶段。
所以现在佛法的弘扬已经
打破了时空的障碍，我们
已经可以进行远程教学；
特别是尖端科技成果正
帮助印证佛法基础理论。
像动物克隆，是不是？
不要小看《西游记》。
其实就是在投石问路，
让现代科学
来证明《西游记》。
3⃣
这是一种科学，
这是一种真实，
这是佛法文化的
一种超前--
这个 超前是相对于
现代科技文明而言叫超前，
其实不是超前，
这叫「法尔如是」。
挽救佛法、振兴佛法的
担子就在我们这一代人身上。
我们是后五百年末法时代的
开路人，任重道远。结合
我们 发的这个愿，
越想越觉得这个愿太真实，
这个愿
与佛在两千五百年
之前的嘱累一脉相承。
4⃣
「久植德本」：这个「久」
既表时间的长短，
又表空间的大小，
又表数量的多少。
用「圆顿大法」
解释一个「久」，
解释一个大，
解释一个长，必须从时间、
空间、万法这三个角度
来圆满观照，这才叫
「一观一切观」。现在讲：
你出家多长时间了？
你皈依佛门几年了？
这仅仅是从时间上来看。
而且还有局限，
每一个人的修行是无量劫
多生多世的功行累计。
5⃣
你怎么光从时间上来看？
又怎么可以仅仅从这一生的
时间来看？你说：哎呀，
这个人 从六岁开始，
今年已经一百零六岁，
出家一百年；
这个人他今年八十岁了，
出家才两年。
未必前者功德就大，
未必后者功德就小。
还有的五六岁的
小孩刚刚才入佛门，
未必他的功德就小。这
是不是拓宽我们的心量啊？
要这样来解释「久植德本」。
6⃣
华德，汝但见
妙音菩萨其身在此，
而是菩萨现种种身，
处处为诸众生说是经典，
或现梵王身，或现帝释身，
或现 自在天身，
或现大自在天身，
或现天大将军身，
或现毗沙门天王身，
或现 转轮圣王身，
或现 诸小王身，
或现长者身，
或现居士身，
或现宰官身，
或现婆罗门身，
7⃣
或现比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷身，
或现长者、居士妇女身，
或现 宰官妇女身，
或现婆罗门妇女身，
或现 童男童女身，
或现天龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等身，
而说是经。
诸有地狱、饿鬼、畜生，
及众难处，皆能救济，
乃至于王后宫，变为女身，
而说是经。
8⃣
在这里，释迦牟尼佛介绍
妙音菩萨以无量
「色身三昧」广度众生。
「说是经典」，
妙音菩萨专门弘扬
《妙法莲华经》，
不管他示现什么身。
因为在无量的众生中，
天人鬼畜各自的
根机也不一样，
来龙去脉也不一样。
有的鬼和畜生，它还真
能听懂《法华经》，
照样能往生。
9⃣
所以他跟观音
现的身是一样，
弘法的内容又不一样，
他总是在把各类的众生
往大法、正法里引导。
妙音，
妙就妙在「一心三藏」，
妙就妙在一步登天，
即开即示，即悟即入。
这里也可以看到与
《法华经》结缘的功德。
你这一生哪怕去
听一天《法华经》，
你都与《法华经》结下缘。
将来即使落在鬼道、神道、
畜生道，你都有机缘
听妙音菩萨传《法华经》。
妙音菩萨现无量三昧之身
只讲《法华经》，千篇一律；
而观世音菩萨现种种身，
那就是五花八门，所有齐全。
两个菩萨同样
都是现无量「色身三昧」，
两个菩萨同样
都是三十二应身，
教化这么多众生。
可是各人传的法不一样，
各人的目的也不一样。
妙音菩萨只是
要你当下成就；
观世音菩萨是你当下成就
我给你就传当下成就的法--
你 修人天福报，我就给
你传修人天福报的法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
1⃣
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明
条件太糟糕有关。
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
2⃣
现在明白了没有啊？
因为现在正是末法时代，
正是后五百世，
就是这个时代啊！
物质文明、精神文明
已经发展到一个新的阶段。
所以现在佛法的弘扬已经
打破了时空的障碍，我们
已经可以进行远程教学；
特别是尖端科技成果正
帮助印证佛法基础理论。
像动物克隆，是不是？
不要小看《西游记》。
其实就是在投石问路，
让现代科学
来证明《西游记》。
3⃣
这是一种科学，
这是一种真实，
这是佛法文化的
一种超前--
这个 超前是相对于
现代科技文明而言叫超前，
其实不是超前，
这叫「法尔如是」。
挽救佛法、振兴佛法的
担子就在我们这一代人身上。
我们是后五百年末法时代的
开路人，任重道远。结合
我们 发的这个愿，
越想越觉得这个愿太真实，
这个愿
与佛在两千五百年
之前的嘱累一脉相承。
4⃣
「久植德本」：这个「久」
既表时间的长短，
又表空间的大小，
又表数量的多少。
用「圆顿大法」
解释一个「久」，
解释一个大，
解释一个长，必须从时间、
空间、万法这三个角度
来圆满观照，这才叫
「一观一切观」。现在讲：
你出家多长时间了？
你皈依佛门几年了？
这仅仅是从时间上来看。
而且还有局限，
每一个人的修行是无量劫
多生多世的功行累计。
5⃣
你怎么光从时间上来看？
又怎么可以仅仅从这一生的
时间来看？你说：哎呀，
这个人 从六岁开始，
今年已经一百零六岁，
出家一百年；
这个人他今年八十岁了，
出家才两年。
未必前者功德就大，
未必后者功德就小。
还有的五六岁的
小孩刚刚才入佛门，
未必他的功德就小。这
是不是拓宽我们的心量啊？
要这样来解释「久植德本」。
6⃣
华德，汝但见
妙音菩萨其身在此，
而是菩萨现种种身，
处处为诸众生说是经典，
或现梵王身，或现帝释身，
或现 自在天身，
或现大自在天身，
或现天大将军身，
或现毗沙门天王身，
或现 转轮圣王身，
或现 诸小王身，
或现长者身，
或现居士身，
或现宰官身，
或现婆罗门身，
7⃣
或现比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷身，
或现长者、居士妇女身，
或现 宰官妇女身，
或现婆罗门妇女身，
或现 童男童女身，
或现天龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等身，
而说是经。
诸有地狱、饿鬼、畜生，
及众难处，皆能救济，
乃至于王后宫，变为女身，
而说是经。
8⃣
在这里，释迦牟尼佛介绍
妙音菩萨以无量
「色身三昧」广度众生。
「说是经典」，
妙音菩萨专门弘扬
《妙法莲华经》，
不管他示现什么身。
因为在无量的众生中，
天人鬼畜各自的
根机也不一样，
来龙去脉也不一样。
有的鬼和畜生，它还真
能听懂《法华经》，
照样能往生。
9⃣
所以他跟观音
现的身是一样，
弘法的内容又不一样，
他总是在把各类的众生
往大法、正法里引导。
妙音，
妙就妙在「一心三藏」，
妙就妙在一步登天，
即开即示，即悟即入。
这里也可以看到与
《法华经》结缘的功德。
你这一生哪怕去
听一天《法华经》，
你都与《法华经》结下缘。
将来即使落在鬼道、神道、
畜生道，你都有机缘
听妙音菩萨传《法华经》。
妙音菩萨现无量三昧之身
只讲《法华经》，千篇一律；
而观世音菩萨现种种身，
那就是五花八门，所有齐全。
两个菩萨同样
都是现无量「色身三昧」，
两个菩萨同样
都是三十二应身，
教化这么多众生。
可是各人传的法不一样，
各人的目的也不一样。
妙音菩萨只是
要你当下成就；
观世音菩萨是你当下成就
我给你就传当下成就的法--
你 修人天福报，我就给
你传修人天福报的法。
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[打call]科学艺术沙龙
18号下午沙龙会。科学家与艺术家思想的碰撞，一场思想盛宴。第一次参加这种沙龙活动，虽然整场下来由于信息量太大有点头昏脑胀，但收获确实颇丰。记录一下让我印象深刻但几个观点：
✨“我的读书阶段可以分成四个阶段：无书可读、如饥似渴、学以致用、没时间读。”也许这只是这位老师个人读书的几个阶段，于我而言，或许可以这样概括：如饥似渴、没时间读、重拾读书。由于搁置读书这件事太久，所以现在还没能把读到的书学以致用。（特指学业以外的书）
✨一位艺术家说，他认为不管做科学，还是做艺术，都是孤独的。而另外一位科学家反驳他道，不论科学和艺术，都不是孤独的，科学家做了一项研究发表在期刊上供所有学者参考，艺术家创作一个作品发布出来供所有人欣赏，也就是到了一定境界，一定不是孤独的。主持人反应很令人佩服：子非鱼焉知鱼之乐？于我而言，我更倾向于认为，科学和艺术创作过程中都是孤独的，但他们的目的或许一部分就是摆脱这种孤独。所有人都是孤独的，但科学家之间团队协作得到的成果，可以让人类对世界有更清晰的认知，让我们一起感受科技的进步；艺术家创作的成果可以引起观赏者的共鸣，不同的人之间有了相同的感受，或许可以减轻孤独感。所以我认为这就是聆听这些思想碰撞的好处，它能让你更全面、从更多视角考虑问题，然后从中寻找属于自己的答案。
总之，作为一个研究生，我认为必须要有自己的学术之外的兴趣，把自己的时间和精力分配给学业和兴趣，把握好两者之间的平衡点（但我好像有点倾斜了）当兴趣顺利而学业不顺利时，就容易逃避的顺利的地方，但一定要记得，保留自己这些兴趣的初衷，不只是保留对生活的热爱，还有对学业的促进。
18号晚上烧烤自助晚餐
乡村音乐会
桌游gogogo!
拍照
18号下午沙龙会。科学家与艺术家思想的碰撞，一场思想盛宴。第一次参加这种沙龙活动，虽然整场下来由于信息量太大有点头昏脑胀，但收获确实颇丰。记录一下让我印象深刻但几个观点：
✨“我的读书阶段可以分成四个阶段：无书可读、如饥似渴、学以致用、没时间读。”也许这只是这位老师个人读书的几个阶段，于我而言，或许可以这样概括：如饥似渴、没时间读、重拾读书。由于搁置读书这件事太久，所以现在还没能把读到的书学以致用。（特指学业以外的书）
✨一位艺术家说，他认为不管做科学，还是做艺术，都是孤独的。而另外一位科学家反驳他道，不论科学和艺术，都不是孤独的，科学家做了一项研究发表在期刊上供所有学者参考，艺术家创作一个作品发布出来供所有人欣赏，也就是到了一定境界，一定不是孤独的。主持人反应很令人佩服：子非鱼焉知鱼之乐？于我而言，我更倾向于认为，科学和艺术创作过程中都是孤独的，但他们的目的或许一部分就是摆脱这种孤独。所有人都是孤独的，但科学家之间团队协作得到的成果，可以让人类对世界有更清晰的认知，让我们一起感受科技的进步；艺术家创作的成果可以引起观赏者的共鸣，不同的人之间有了相同的感受，或许可以减轻孤独感。所以我认为这就是聆听这些思想碰撞的好处，它能让你更全面、从更多视角考虑问题，然后从中寻找属于自己的答案。
总之，作为一个研究生，我认为必须要有自己的学术之外的兴趣，把自己的时间和精力分配给学业和兴趣，把握好两者之间的平衡点（但我好像有点倾斜了）当兴趣顺利而学业不顺利时，就容易逃避的顺利的地方，但一定要记得，保留自己这些兴趣的初衷，不只是保留对生活的热爱，还有对学业的促进。
18号晚上烧烤自助晚餐
乡村音乐会
桌游gogogo!
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