#袁一琦张极#
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最开始我了解的是大家都说是比帅极输了所以极丝恼怒，其实这个原因我当时知道真的认为很搞笑。但是后来也看到了比帅的图片明显放的是小孩们俗人时期的一些黑历史图片，然后我又了解到这是pph发的。图也上传了

（但其实说实话，这些黑历史图片我们自家粉发我们是没有意见的。而且这一看就是故意引战的，可能有些不理智或者一些低龄粉看到就开喷了）
（说起来我这句话可能会挨骂，可看可不看，有点像之前叶罗丽大战什么来着，之前总被迫刷到）
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既然都说是pph了，那骂的也是一些低龄粉或者不理智粉就没必要继续吵了
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无论是你家还是我家某些粉是肯定不会认是自己家的错，不如你们集火力去骂那个pph，要不有这空骂不如去做做数据。
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如果按这张图来看，牵扯的也只是极丝一家而已
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现在也算是一些发展的关键期吧，各自关注关注事业，为了一个pph骂起来，甚至上升到一些别的问题上。不会吧不会吧，真让那个pph心满意足的达成目的了。
（楼内吵吵过过瘾就得了，真觉得不服气就带上粉籍跟我吵，我最近有点水逆在身上，加上学业压力正好不只一点烦）
（为什么说是楼内吵吵得了？大概我也是楼内粉吧。说的那里欠缺请见谅）

講的，那個地方的人皆是上善俱會一處，不是普通的善，上善。上善標準並不很高，佛告訴我們，我們修上品十善，我們不想到極樂世界去，來生到哪裡去？來生到天道，忉利天以上是上品十善；往生到西方極樂世界凡聖同居土，這上善，那個地方什麼災難都沒有。中品十善這得人道，下品十善阿修羅道，這三善道。往生西方極樂世界的人不只上善，除了上善之外，他覺悟，他不迷，在我們這個六道，上善到天上還是迷而不覺，他沒悟。怎麼知道是悟了？這個經上講得很清楚，一個人真正發菩提心就是覺悟。發心決定要求生西方淨土，這個念頭就是覺悟，為什麼？你要離開六道輪迴。不但要離開六道輪迴，你脫離十法界，脫離十法界是什麼人？菩薩。阿羅漢做不到，阿羅漢只是脫離六道輪迴，沒有脫離十法界。你發這個心，你要生極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，也脫離十法界了。雖然不是大徹大悟，他所得的果報跟那個大徹大悟的人沒兩樣，這是稀有的法門。真發心，不要再留戀這個世界，不但這個世界不留戀，華藏世界都不留戀。你嚮往華藏世界，你去不了，你要真正做到不起心、不動念、不分別、不執著，你才能生華藏世界，你說多難。可是到了極樂世界就是華藏世界，華藏世界裡面，最殊勝的一個寶地就是極樂世界。我早年在新加坡講這個經，給同學們做比喻，他們對華藏、極樂總認為這是兩處。我告訴他不是兩處是一處，我說華藏世界好比是新加坡，華藏世界，極樂世界好比是烏節路，他們最繁華的一條道路烏節路，華藏世界裡頭最精華的地方。生到極樂世界就生到華藏，生到華藏還沒有到極樂世界，也會去，文殊、普賢十大願王導歸極樂，還是會去的，沒有直接往生那麼樣的了當。所以這是我們得認清楚，你才真正放下萬緣一心歸依彌陀淨土。

　　這段是引本經，《無量壽經》上這段經文，釋迦牟尼佛說的，「當來之世，經道滅盡」，跟前面講的意思一樣，「我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲」。我們要知道，這部經是世尊當年在世多次宣講，這一定要記住。佛在世的時候，任何經典只是講一遍，沒有重複的，唯獨這部經多次宣講，為什麼？就是希望這個經能夠到法滅盡了，最後滅的一部經。「其有眾生值斯經者」，值是遇到，也就是到法差不多滅盡，經道都沒有，只剩下這一部經，你要是遇到。「隨意所願，皆可得度」，你想到極樂世界，行！你念佛能往生，你想生天也行，你想來生到人道也行，隨意所願，都能滿你的願。「良以此經符合社會之實況」，它的確像《華嚴經》裡面所說的，理事無礙，事事無礙，這個法門是無障礙的法門。「真俗並照，事理雙融，凡聖齊收，心佛不二」，心佛不二是真諦，前面跟你講的凡聖齊收是俗諦，這個意思我們留到後面再說，這經裡面很多。「故能長存而獨留於末世」，末世就是末法時代。

　　「良以此經不但為淨土群經之綱要，一大藏教之指歸，實亦為此界他方、現在未來一切有情離苦得樂究竟菩提之法要」。這還得了嗎？真的，一點都不假，不但是淨宗的綱領、精要，釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，最後的指歸就是淨土。《華嚴經》最後是淨土，十大願王導歸極樂。《法華經》龍女八歲成佛，是聽文殊菩薩也是講《法華經》，她聽懂了，發願求生淨土，成佛了。在一切經裡面，佛專講淨土的這三部經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這專講的，這三經，《無量壽經》多次宣講，講一切經附帶的有一百多部。所以古大德講「千經萬論，處處指歸」，特別是歷代的祖師大德、諸大菩薩，無論宣講什麼樣的法門，都附帶著勸大家念佛求生淨土。唯獨這個法門理事無礙，事事無礙，無論什麼樣的根性都能夠修、都能成就，就像善導大師所說的「萬修萬人去」，萬人根性不相等，沒有一個不成就。所以確實是此界他方，此界是指娑婆世界，他方是指一切諸佛剎土，現在未來，這是此界他方的現在未來。一切有情離苦得樂究竟菩提之法要，究竟菩提就是圓滿成佛，法是方法，要是最重要的方法，得來不容易。

从前有个和尚很会讲经论道，有个商人听了他讲的经，直接出家了。商人的妻子为寻找商人，来到和尚的寺庙。谁知，和尚竟然劝商人的妻子在寺庙住下，晚上和尚悄悄地溜进了商人妻子的房间。

和尚名叫慧明，住在西沙县的风清寺里。他学佛法，学得一般般，但口才却非常好，总能用风趣的语言把佛法讲出来，讲的课也总是能让周围人都接受。很多人听了他讲的课，都看破红尘，也出家做了和尚。

有个商人来西沙县做生意，对慧明这个和尚很好奇，就让当地的一个朋友带他去拜访。朋友事先给商人打了预防针，说慧明和尚很会劝人出家，一定要信念坚定，别被他说动了。

商人拍着胸脯说：“我怎么可能会被他说动呢？我家中还有妻子呢。”

谁知到了风清寺，商人只与慧明谈了一个钟头，就心有所动了，只是顾及朋友在场，才没有立刻出家。

两天以后，商人就瞒着朋友，来到风清寺出家了。

眼看商人迟迟不回家，家人们着急了，商人的妻子赵氏更是心急火燎，托人来西沙县向商人的朋友打听商人的下落。

朋友也不知商人去了哪里，只能回信安慰赵氏。

赵氏担心丈夫的安危，索性女扮男装自己一个人来西沙县寻找。路过风清寺的时候，她想进去上一炷香，祈求自己早点找到丈夫，于是就迈步走进了寺庙的门。

赵氏跪在佛像前，哭得泪流满面，慧明看出来她有心事，就上前询问。赵氏一看对方是出家人，也就放松了警惕，把自己女扮男装出来找丈夫的事全说了出来。

谁知，慧明一听赵氏是女性，又看她长得如此清秀，竟然动了凡心。他假意给赵氏讲经，劝赵氏出家。

可赵氏更在乎自己的丈夫，只是一味地向慧明打听丈夫的下落。慧明只好又换了一套说辞，劝赵氏在寺庙里住下，自己派徒弟出去寻找她的丈夫。理由是，女子一个人在外面不安全，暂居在寺庙里会安全。

赵氏觉得慧明说得有道理，就决定安顿在寺庙里，慢慢找丈夫。

其实商人已经发现了妻子赵氏，只是觉得心中羞愧，一直躲着不敢见她。不过，慧明并不知道商人与赵氏之间的夫妻关系。

当天晚上，赵氏住下后，慧明就觉得心里痒痒得很，怎么也睡不着。思虑再三，他一咬牙，爬起身，悄悄地往赵氏睡觉的房间走去。

赵氏睡眠质量不好，晚上一点动静就能把她惊醒。所以，慧明往赵氏的床前一凑，赵氏就醒过来了。

看到慧明凑过来的大脸，赵氏吓坏了，张开嘴就要喊“救命”。慧明眼疾手快，抓过枕头，猛地捂在了赵氏的嘴上。

赵氏拼命挣扎。慧明怕闹出动静，会暴露自己，加大力度捂住赵氏的嘴。

一刻钟后，赵氏不再挣扎。慧明以为赵氏认怂了，要顺从自己，兴奋地移开枕头，就要亲近赵氏。可是凑近了，他才发现赵氏已经没了气息。

慧明害怕了，连夜逃出了风清寺。第二天清晨，商人暗中观察，不见妻子赵氏起床，就好奇地推开她的房门。

房间里的景象把商人吓呆了，赵氏面色青紫，一半身子垂下床来，全身都冰凉了。

商人慌里慌张跑下山，向官府报了案。差役们来检查，发现赵氏是被闷死的，而且慧明和尚还逃走了。显然慧明就是凶手。

慧明本想悄无声息地逃出西沙县，可是他从前总是给人讲经，名气太大了，所有人都认识他。跑了不到十里地，他就被老百姓抓起来，送到了县衙里。

慧明被判了斩首示众。百姓们纷纷指责他：“天天教化别人，却自己犯了戒规，实在可耻！”

再说商人，经过了这些事，对寺庙已经失望透顶，觉得佛是好佛，经是好经，但这个寺庙也并没有很干净。他想续发还俗，可又觉得自己闹了这么一通，无颜面对亲戚朋友，也无颜面对族人，只好就这么孤身一人在外地流浪。怕在西沙县遇到熟悉的人，他特意逃出西沙县，在人生地不熟的外乡流浪。

久而久之，自己是僧是俗，他自己也搞不清楚了。

故事改编自《鼎刻江湖历览杜骗新书》。故事中的商人实在是可怜又可恨。听了和尚讲经，他就跑去出家，完全不顾家中的妻子和其他亲人。当看到慧明和尚荒唐的行为后，他又马上以偏概全，否定了所有的寺庙，后悔当初出家的决定。自己的意志都不坚定，反而总是怪旁人或旁事，这样的心态，也确实容易出问题。

著名易经学者陈帅佛认为:人生在世一定要有自己的信念。不管外界怎样变化，都应当清楚自己需要什么、该做什么。切不可追潮流、跟形式。否则三分钟的热度过去后，就会发现自己一无所获，只是浪费了生命。坚持原则，明白是非，才能做人生赢家。