#电视剧群星闪耀时[超话]#
《群星闪耀时》
看他孤军奋战，不惧生死；看他谍海前行，向远而生。看他一腔热血，护山河故里；看他以身破晓，守万家烟火。期待向远生，期待演员@李现ing 的精彩呈现！
“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他年富力强时发现了自己的人生使命”，他们用青春挥洒热血，用生命致敬信仰，期待《群星闪耀时》，期待向远生@李现ing ！
即使长夜漫漫，难见天明，仍有青年愿以自身为炬火，照耀盛世中华。致敬华夏土地上每一个不屈的灵魂，期待《群星闪耀时》，期待@李现ing 和众多演员的精彩演绎！
他是暗夜里的一柄利刃，是缄默无声的地下工作者；他是无往不利的少年英雄，是半世埋名的热血儿郎，或许你曾听过向远生？
他斡旋于正邪间，游走在黑暗里；在月色中栖身，日光下缄默；在谍海里潜行，血肉铸信仰。期待向远生，期待李现@李现ing ，期待《群星闪耀时》。
感谢他们愿为星光，不惧黑暗；感谢他们愿做利刃，划破天穹。感谢他们以身赴国难，热血浇故土。期待《群星闪耀时》，致敬家国情怀！
感谢他们胸怀理想，不负众望；感谢他们化作黑暗里的利刃，划破夜幕；感谢他们成为头顶的繁星，至死不渝地照耀着暂时的黑夜。期待《群星闪耀时》，敬五岳向上，盛世中国！
向远生及无数个向远生，他们活在每晚的月色里，活在街头的小报里，活在传奇的代号里。或许无人知他们曾来过，但盛世烟火里有人世对他们的思念。嘿！向远生@李现ing ，这份家国情怀比头顶的繁星更浪漫！
他在世事浮沉中，找寻正确的方向；在隐匿前行中，守护家国理想；在烈火淬炼中，坚守初心和信仰。期待向远生，期待演员李现@李现ing
四万万同胞齐落泪的神州，没有从天而降的大英雄，有的只是无畏生死的将士和消失在月色的身影。感谢他们用热血筑信仰，用黑暗祭光明，致敬向远生，致敬隐秘战线里的无数个向远生。期待演员李现@李现ing 和众多演员的精彩演绎。
黎明前夕，群星闪耀；刀尖舔血，眺望曙光。隐蔽战线上的千百个地下工作者，他们隐姓埋名，以自己的生命丈量光明的历程，将自己炽热的灵魂献给终生的信仰。致敬历史中缄口不言的模糊身影，致敬温和坚定的地下工作者，期待《群星闪耀时》，期待李现@李现ing 和众多演员呈献给家国的浪漫！
一些文案
特别感谢[心]@半日闹
《群星闪耀时》
看他孤军奋战，不惧生死；看他谍海前行，向远而生。看他一腔热血，护山河故里；看他以身破晓，守万家烟火。期待向远生，期待演员@李现ing 的精彩呈现！
“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他年富力强时发现了自己的人生使命”，他们用青春挥洒热血，用生命致敬信仰，期待《群星闪耀时》，期待向远生@李现ing ！
即使长夜漫漫，难见天明，仍有青年愿以自身为炬火，照耀盛世中华。致敬华夏土地上每一个不屈的灵魂，期待《群星闪耀时》，期待@李现ing 和众多演员的精彩演绎！
他是暗夜里的一柄利刃，是缄默无声的地下工作者；他是无往不利的少年英雄，是半世埋名的热血儿郎，或许你曾听过向远生？
他斡旋于正邪间，游走在黑暗里；在月色中栖身，日光下缄默；在谍海里潜行，血肉铸信仰。期待向远生，期待李现@李现ing ，期待《群星闪耀时》。
感谢他们愿为星光，不惧黑暗；感谢他们愿做利刃，划破天穹。感谢他们以身赴国难，热血浇故土。期待《群星闪耀时》，致敬家国情怀！
感谢他们胸怀理想，不负众望；感谢他们化作黑暗里的利刃，划破夜幕；感谢他们成为头顶的繁星，至死不渝地照耀着暂时的黑夜。期待《群星闪耀时》，敬五岳向上，盛世中国！
向远生及无数个向远生，他们活在每晚的月色里，活在街头的小报里，活在传奇的代号里。或许无人知他们曾来过，但盛世烟火里有人世对他们的思念。嘿！向远生@李现ing ，这份家国情怀比头顶的繁星更浪漫！
他在世事浮沉中，找寻正确的方向；在隐匿前行中，守护家国理想；在烈火淬炼中，坚守初心和信仰。期待向远生，期待演员李现@李现ing
四万万同胞齐落泪的神州，没有从天而降的大英雄，有的只是无畏生死的将士和消失在月色的身影。感谢他们用热血筑信仰，用黑暗祭光明，致敬向远生，致敬隐秘战线里的无数个向远生。期待演员李现@李现ing 和众多演员的精彩演绎。
黎明前夕，群星闪耀；刀尖舔血，眺望曙光。隐蔽战线上的千百个地下工作者，他们隐姓埋名，以自己的生命丈量光明的历程，将自己炽热的灵魂献给终生的信仰。致敬历史中缄口不言的模糊身影，致敬温和坚定的地下工作者，期待《群星闪耀时》，期待李现@李现ing 和众多演员呈献给家国的浪漫！
一些文案
特别感谢[心]@半日闹
坎儿——
今儿做核酸时，倍感秋高气爽，不由得慨叹：纵然体感有些寒冷，但这才是深秋该有的样子，我很喜欢！然后自顾自的顾望天儿，竟忘却了还有这样警示录：“抬头看天，觅见北斗”，但是你也要懂得“低头看路，（才能）越过沟坎”。所以此刻知觉得自己脚下正被一块拱起的地砖阻碍了正常行进的步伐，好在当时排队人群的行进速度较缓，让我有所察觉，不至于丢人地绊倒。然后我的双脚就自然的从斜至的状态，转而变成脚心踏在那块凸起之上。可哪怕伫立片刻，我也不免报复性地跺跺脚，心有余悸的觉得踩踩它自己才踏实。直至前面的人群继续往前挪步，我才跟着下了个坡儿，心情随之舒畅起来。又正是闹了这么一出儿，不禁让我产生了如下的感慨：
谁还没遇到过坎儿呢？多数时候，我们不会如此幸运，即对可能发生的或者已经降临的不幸有所察觉，所以肯定会狠狠地“摔上一跤”。但不难看出，其实有些时候，老天爷还挺眷顾我们，那时间，自己
的心理安慰就是：或许是行善积德多了，才有此刻的先见之明，从而规避了风险。直白地说，那就是让自己脚踏实地，一步一个脚印地走，不要走马观花，因为你知道欲速而不达的道理，否则你肯定会
马失前蹄，功归一篑。另外，我们的身边不一定会出现贵人，即便有，也不一定得到对方的赏识、指点或者扶植。所以通常情况下，我们得自己多留意、加小心，毕竟脚下的路是千人走万人踏的，如果已有先例，我们就别以身犯险了，而应当引以为戒，另寻他路，绕道而行。
此言一出，想必还是有大批的敢死队似的存在——他们往往是“明知山有虎，偏向虎山行”的“不撞南墙不回头”的执拗者，其结果肯定是不出意外的“不听老人言，吃亏在眼前”。就我这么劝说，连孩子都能倒背如流的通俗易懂的道理，肯定还有人是持逆反心理的，他们会辩驳：不经历风雨，怎么见彩虹？可我想说，我是在和大家探讨如何过上平顺生活的一种方法，是一种处世态度，是防微杜渐，让你连亡羊补牢都可以不用考虑；而你说的是“实践出真知”，“不看介绍看知道疗效”的道理，自然这我也懂得并同意，只是咱俩说的不是一回事。
我们继续说，当时情况导致我后续的“经验之谈”。试想面对此事，你会不会也会像我一样，有时候会怨天尤人地拿那道坎儿撒乏子（即心里窝火儿，拿别人当出气筒，发泄怨气），其实这未尝不是一种无能的表现——出现问题，不说反思因何而起，怎么尽快处理，而是一味地耍混蛋，发邪火儿，那肯定办不成大事，还会被人看不起。其实你想，遭受坎坷，一点也不丢人，只怕你“一朝被蛇咬十年怕井绳”，不敢再次迈过脚下那道小小沟坎儿，反让心里多出个一个巨大沟壑。这就是刚才朋友们说的，经历是必然的，否则不会成长，但如何度过黑暗时期，奔向黎明，那是才我们应该考虑的问题。
还是说回一开始我引用的那句话，纵然你学会了“低头看路，越过沟坎”，也请你不要停滞不前，因为来日方长，你还得“抬头看天，觅见北斗”。今天我还看到这么一段话：头，要抬得起来，低得下去。抬头看天是一种方向，低头看路是一种清醒；抬头做事是一种勇气，低头做人是一种底气；抬头微笑是一种心态，低头看花是一种智慧；逆境时抬头是一种韧劲，顺境时低头是一种冷静；位卑时抬头是一种骨气，位高时低头是一种谦逊；失意时抬头是一种自信，得理时低头是一种宽容。请君共勉！
今儿做核酸时，倍感秋高气爽，不由得慨叹：纵然体感有些寒冷，但这才是深秋该有的样子，我很喜欢！然后自顾自的顾望天儿，竟忘却了还有这样警示录：“抬头看天，觅见北斗”，但是你也要懂得“低头看路，（才能）越过沟坎”。所以此刻知觉得自己脚下正被一块拱起的地砖阻碍了正常行进的步伐，好在当时排队人群的行进速度较缓，让我有所察觉，不至于丢人地绊倒。然后我的双脚就自然的从斜至的状态，转而变成脚心踏在那块凸起之上。可哪怕伫立片刻，我也不免报复性地跺跺脚，心有余悸的觉得踩踩它自己才踏实。直至前面的人群继续往前挪步，我才跟着下了个坡儿，心情随之舒畅起来。又正是闹了这么一出儿，不禁让我产生了如下的感慨：
谁还没遇到过坎儿呢？多数时候，我们不会如此幸运，即对可能发生的或者已经降临的不幸有所察觉，所以肯定会狠狠地“摔上一跤”。但不难看出，其实有些时候，老天爷还挺眷顾我们，那时间，自己
的心理安慰就是：或许是行善积德多了，才有此刻的先见之明，从而规避了风险。直白地说，那就是让自己脚踏实地，一步一个脚印地走，不要走马观花，因为你知道欲速而不达的道理，否则你肯定会
马失前蹄，功归一篑。另外，我们的身边不一定会出现贵人，即便有，也不一定得到对方的赏识、指点或者扶植。所以通常情况下，我们得自己多留意、加小心，毕竟脚下的路是千人走万人踏的，如果已有先例，我们就别以身犯险了，而应当引以为戒，另寻他路，绕道而行。
此言一出，想必还是有大批的敢死队似的存在——他们往往是“明知山有虎，偏向虎山行”的“不撞南墙不回头”的执拗者，其结果肯定是不出意外的“不听老人言，吃亏在眼前”。就我这么劝说，连孩子都能倒背如流的通俗易懂的道理，肯定还有人是持逆反心理的，他们会辩驳：不经历风雨，怎么见彩虹？可我想说，我是在和大家探讨如何过上平顺生活的一种方法，是一种处世态度，是防微杜渐，让你连亡羊补牢都可以不用考虑；而你说的是“实践出真知”，“不看介绍看知道疗效”的道理，自然这我也懂得并同意，只是咱俩说的不是一回事。
我们继续说，当时情况导致我后续的“经验之谈”。试想面对此事，你会不会也会像我一样，有时候会怨天尤人地拿那道坎儿撒乏子（即心里窝火儿，拿别人当出气筒，发泄怨气），其实这未尝不是一种无能的表现——出现问题，不说反思因何而起，怎么尽快处理，而是一味地耍混蛋，发邪火儿，那肯定办不成大事，还会被人看不起。其实你想，遭受坎坷，一点也不丢人，只怕你“一朝被蛇咬十年怕井绳”，不敢再次迈过脚下那道小小沟坎儿，反让心里多出个一个巨大沟壑。这就是刚才朋友们说的，经历是必然的，否则不会成长，但如何度过黑暗时期，奔向黎明，那是才我们应该考虑的问题。
还是说回一开始我引用的那句话，纵然你学会了“低头看路，越过沟坎”，也请你不要停滞不前，因为来日方长，你还得“抬头看天，觅见北斗”。今天我还看到这么一段话：头，要抬得起来，低得下去。抬头看天是一种方向，低头看路是一种清醒；抬头做事是一种勇气，低头做人是一种底气；抬头微笑是一种心态，低头看花是一种智慧；逆境时抬头是一种韧劲，顺境时低头是一种冷静；位卑时抬头是一种骨气，位高时低头是一种谦逊；失意时抬头是一种自信，得理时低头是一种宽容。请君共勉！
181、一真一切真：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。
182、一真地：证悟一真法界的实际理地。
183、一真如：一真法界无差别的意思。
184、一真法界：唯一真实的法界，也就是佛的法界。
185、一真无为：谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏：一次结夏安居。
187、一夏九旬：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
188、一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。
189、一乘之机：具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
194、一异：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」
195、一假一切假：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。
196、一超直入：直指人心见性成佛的意思。
197、一期：指人的一生。
198、一期无常：指生物的一度生死。
199、一路：一条通向涅盘的道路。
200、一智：一切种智，是佛三智之一。见三智条。
201、一灭：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道：一实之道，也就是真如之道。
203、一道无为心：真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极：一个真实至极的道理。
205、一业：同一种的业因。
206、一业所感：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。
207、一微尘：一个极微分子。
208、一实：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。
209、一实相：一切事物的真相或真理。
210、一实相印：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。
211、一实乘：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。
212、一实无相：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
214、一实圆乘：阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。
215、一实圆顿：是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
216、一实观：一实的观法。
217、一说部：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染：（喻）六根清净。
219、一尘法界：一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。
221、一弹指：（喻）极短的时间。
222、一莲托生：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。
223、一谛：唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成：（喻）只听一句话便能开悟。
226、一转语：参禅时转机的一语。
227、一阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。
228、一阐提迦：见一阐提条。
229、一法：一事或一物的意思。
230、一法句：一法的章句。
231、一法印：又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
233、一法界心：超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝：1.又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
235、二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
237、二十五有：由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
238、二十五神：受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部：小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力：自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入：理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨□意志。
242、二土：1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡：内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心：
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
245、二世：今世和来世。
246、二世间：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
247、二衣：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
248、二死：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。
249、二百五十戒：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光：1.色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因：1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
252、二色身：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。
253、二行：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
254、二如：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序：诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
182、一真地：证悟一真法界的实际理地。
183、一真如：一真法界无差别的意思。
184、一真法界：唯一真实的法界，也就是佛的法界。
185、一真无为：谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏：一次结夏安居。
187、一夏九旬：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
188、一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。
189、一乘之机：具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
194、一异：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」
195、一假一切假：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。
196、一超直入：直指人心见性成佛的意思。
197、一期：指人的一生。
198、一期无常：指生物的一度生死。
199、一路：一条通向涅盘的道路。
200、一智：一切种智，是佛三智之一。见三智条。
201、一灭：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道：一实之道，也就是真如之道。
203、一道无为心：真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极：一个真实至极的道理。
205、一业：同一种的业因。
206、一业所感：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。
207、一微尘：一个极微分子。
208、一实：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。
209、一实相：一切事物的真相或真理。
210、一实相印：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。
211、一实乘：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。
212、一实无相：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
214、一实圆乘：阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。
215、一实圆顿：是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
216、一实观：一实的观法。
217、一说部：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染：（喻）六根清净。
219、一尘法界：一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。
221、一弹指：（喻）极短的时间。
222、一莲托生：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。
223、一谛：唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成：（喻）只听一句话便能开悟。
226、一转语：参禅时转机的一语。
227、一阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。
228、一阐提迦：见一阐提条。
229、一法：一事或一物的意思。
230、一法句：一法的章句。
231、一法印：又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
233、一法界心：超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝：1.又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
235、二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
237、二十五有：由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
238、二十五神：受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部：小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力：自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入：理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨□意志。
242、二土：1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡：内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心：
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
245、二世：今世和来世。
246、二世间：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
247、二衣：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
248、二死：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。
249、二百五十戒：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光：1.色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因：1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
252、二色身：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。
253、二行：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
254、二如：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序：诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
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