电视剧《底线》中狄律师这样的人太可怕，开发商因为迟交房，遭到了3位业主的起诉。经过了法院的调解，开发商给每位业主赔偿了1.5万。

本来以为这件事就这样解决了，但是狄律师发现这是个赚钱的机会，他让所有业主都起诉开发商，这样就能获得赔偿。其实，主要是他有钱可赚了。

这就是狄律师最讨厌的地方，作为律师，他想要的就是赚钱，而且为了赚钱不择手段。他看上去是帮助业主，其实是他自己想要赚钱。其实，他的做法根本帮不到业主。

对于企业而言，给3个人赔偿1.5万，避免了打官司，这是他们支付得起的，也是正确的选择。但是，给所有的业主都赔偿这个数，超出了他们的支付能力，如果全支付了，只能拖垮公司。

狄律师提出的这个条件本来就不现实，最后只能是两败俱伤。而他却一直在业主那里煽风点火，颠倒是非，表示法院不可信。

法院给业主调解的时候，指明了各种利害关系。每当业主有所松动的时候，他就会跳出来说相信他，肯定能拿到赔偿，而法院没有站在业主这边。

狄律师这样的人真的很可恨，作为律师他太懂法了，但是他不是用来帮助当事人的，而是把它作为赚钱的工具，颠倒黑白。他赚钱，利用的是法律，还有人性。

君子爱财，取之有道，有些钱你永远赚不到。

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遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神,比具有最正确无误的判断还要光荣。一个没有犯任何错误的人,除了他的理解正确以外,不能要求得到任何其他的赞美;而一个改正了自己错误的人,则既表示他的理解正确，又表示他的胸襟光明磊落。
因此，我们可以断言,信念只成立于某种感觉或情绪,也就是成立于不依靠于意志的而必然发生于我们所不能支配的某些确定的原因和原则的某种东西。当我们相信任何事实时,我们只不过在想象它的时候带着某种感觉,那种感觉与伴随着想象的纯粹幻念的感觉不同。当我们表示自己不相信某种事实时,我们的意思是说,证明那个事实的论证产生不了那种感觉。如果信念不是成立于与我们的单纯概念不相同的一种情绪,那么最狂妄的想象所呈现出的对象,就会和建立在历史和经验上的最确定的真理处于同等的地位。除了那种感觉或情绪以外,再没有别的东西可以把两者区别开来的了。
但是每个人都会立刻承认,成为信意和信念的对象的那些概念,比一个空想者的虚无缥缈的幻念，具有较大的稳定性和坚实性。这些概念以较大的力量刺激我们;它们对我们较为亲切;心灵对它们的把握较为牢靠,并受到它们较强烈的刺激和打动。心灵同意了它们，并且可说是固定和停留在它们上面。
据我看来，我们没有可能避免这个结论，除非说，信念是在那个简单概念之外，成立于某种可以和概念区别开来的印象或感觉。它并不限制概念并使概念较为亲切而强烈;它只是附加于概念之上，正如意志和欲望附加于特殊的福利和快乐的概念之上一样。不过我相信,下面的考虑足以打消这个假设。第一这是直接违反经验和我们的直接意识的。一切人都承认，推理只是我们思想或观念的一种活动;那些观念不论在感觉上有怎样的不同，可是进人我们结论中的,却只有观念或我们的较为微弱的概念。
关于一个事实的推论，只是与一个现前印象经常结合或联系在一起的一个对象观念。这就是推论的全部。这个推论的每一个部分在借着类比来说明较为稳定的概念方面，都是必要的;再没有剩下别的东西,能够产生任何独立的印象。
凡各别的东西都是是可以区别的，凡可以区别的东西都是可 以被思想或想象所分离离的。一切知觉都是各别的。因此,它们都是可以区别的，可以 分离的，并可以被想象为分别存在着的， 而且也就可以分别地存正在的,这种说法,并无任何矛盾或谬误。
一切观念都是从先前的知觉得来的。
当我转而反省自我时 我永远不能知觉到这个自我没有某 一个或某一些的知觉，而且除了知觉以外，我也永不能知觉到任何东西。因此，形成自我的的就是这些知觉的组合。
离开了各个特殊性质的观念，我们便没有外界实体的观念。这就必然给关于心灵的同样原则铺平了道路,就是:我们并没有独立于各个特殊知觉的任何心灵的概念。
—《人性论》

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我们已经确定了，同情是人性中一个强有力的原则。我们也确定了，当我们观察外在对象时,也像我们在判断道德学时一样,同情对于我们的美感有一种巨大的影响。我们发现，当同情单独发生作用,而无任何其他原则与之协作时,它就有足够的力量,可以给我们以最强的赞许情绪;正如在正义、忠顺、贞操和礼貌等方面就是那样。我们可以说,在大多数的德方面,都发现有使同情发生作用的一切必要条件;这些德大部分都有促进社会福利的倾向,或是有促进具有这些德的人的福利的倾向。
正义之所以得到赞许,确实只是为了它有促进公益的倾向;而公益若不是由于同情使我们对它发生关切，对我们也是漠不相关的。对于凡有促进公益的相似倾向的其他一切的德,我们也可以作同样的假设。那些德所以有价值，都一定是因为我们同情那些由它们而获得任何利益的人，正如那些有促进本人福利倾向的德，是由于我们对他的同情而获得它们的价值一样。
大多数人都容易承认，心灵的有用的性质之所以是善良的，乃是由于它们的效用。这种思想方式是那样自然，并且发生于那样多的场合，以致很少有人会迟疑而不承认它。这一点一经承认，同情的力量也就必须加以承认。德被认为是达到目的的一个手段。达到目的的手段,只是在那个目的被人重视的范围以内才被人所重视。但是陌生人的幸福,只是通过同情才影响我们。因此，由于观察一切那些对社会有用的德或一切那些对具有它们的人有用的德而发生的赞许情绪,我们都应当把它归之于那个同情原则。这些德就形成了绝大部分的道德。
一切爱好德的人(我们在思辨中都是爱好德的人，不论我们在实践上如何堕落),在看到道德的区别起源于那样一个高贵源泉，而且那个源泉又使我们对人性中慷慨和才具具有正确的概念时;他必然要感到高兴。我们只须对人事稍有认识，就可以看到,道德的感觉是灵魂中一个固有的原则,而且是心灵组织中所含有的一个最有力的原则。但是这个感觉在反省它本身时，如果又赞许它所由得来的那些原则，而在其起源和由来方面又发现一切东西又都是伟大和善良的;那么这种感觉必然会获得新的力量。
但是这两种情形是绝不相同的。作为正义基础的那种利益是最大的利益,是适合于一切时间和地点的。它不能被其他的发明所满足。它是明显的,在社会最初形成时就显现出来的。所有这些原因就使正义的规则成为稳定而不变的;至少是和人心性一样是不变的。
这个体系还可以帮助我们形成关于德的幸福的正确概念，以及关于德的尊严的正确概念,并且可以使我们天性中的每个原则都乐于怀抱那个高贵的品质。种种知识和能力的造诣，不但直接产生利益，而且还在世人的眼光中使一个人得到一种新的光辉,使他普遍地得到尊重和赞许;当他考虑到这一点时，那么在知识和能力的追求活动中，谁还不会感到一种踊跃争先的干劲呢?当一个人考虑到，不但他对人的品格,而且他内心的安宁和快乐，都完全依靠于社会道德的严格遵守;当他考虑到，一个人如果对人类和社会的义务有所缺陷，则心灵在反观内照时便要感到内疚:当一个人考虑到这几点时,谁还能认为财富的利益足以补偿其对社会道德的些小破坏呢?
解剖学家永远不应当与画家争胜,解剖学家对人体的细微部分虽然作了精确的解剖和描绘,却不应该自命为给了他的图像以任何优雅动人的体态或表情。在他所表现出的事物的景象中，甚至有一种可憎的或至少是过于细微的东西;这些对象必须置于一定的距离之外，并且对视觉要相当地掩盖起来,以便使眼睛和想象感到愉快。不过一个解剖学家却最适宜于给画家提供意见;没有了解剖学家的帮助,要想在绘画方面有优异的表现,那甚至是不可能的。我们必须对于各部分以及其位置和联系有一种精确的知识,然后运笔布局,才能优雅正确。就是这样,关于人性的最抽象的思辨，不论如何冷淡和无趣，却可以为实用道德学服务，并且使后一种科学的教条成为更加正确，使它的劝导具有更大的说服力量。
—《人性论》