#佛经[超话]##佛教[超话]#

因勝利二智　　愚夫分位五

　二種見差別　　於斯聖教等

一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。

復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恆常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恆常住。故無順無違。又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。雲何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。雲何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。

#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十七##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##修行##佛法##無我##無相##障礙##解脫##阿羅漢##厭離##離苦得樂##薩迦耶見##修道##煩惱##涅槃##心##修行有用嗎##疫情下的生活##輪迴##冬天##淡水##海邊#

#佛教[超话]#

因勝利二智　　愚夫分位五

　二種見差別　　於斯聖教等

一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。

復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恒常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恒常住。故無順無違。又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。云何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。云何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。

#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十七##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##修行##佛法##無我##無相##障礙##解脫##阿羅漢##厭離##離苦得樂##薩迦耶見##修道##煩惱##涅槃##心##修行有用嗎##疫情下的生活##輪迴##冬天##淡水##海邊#

复旦大学陈果教授的话，真犀利：
“余生不要和任何人争辩，哪怕别人说 1+1 = 7，你都要笑着说是对的。心大了，事就小了，心宽了，烦恼就没有了。余生短暂，不要和任何人计较，因为和任何人计较的人，自己先不快乐，所以你要好好的爱自己。”

这世上，有种行为很蠢。

就是不断跟人讲道理。

俗话说，话不投机半句多。

很多时候，沉默绕开，才是成年人最 好的选择，不陷入争端，也能远离是非。

因为，懂你的人，自然愿意理解你，无需你去争辩什么。

不懂你的人，争辩，除了使双方不快，互相消耗外，有何益？

说实话，成年人的观念已定型，不是几句话就能改观的，各执己见，争论不休，除了浪费口舌，还影响心情。

有些事，笑一笑就好，别太较真。

有些人自以为是，无视就好，没必要陷入争端。

一辈子，想要活得开心，就不要与糊涂人讲道理，不要和三观不同的人论是非，不要试图去叫醒一个装睡的人。

要知道，看破不说破，是一种善良；知人不评人，是一种修养；知理不争论，更是一种智慧。

很多时候，学会适时闭嘴，对己对人都好。

说真的，余生很短，别浪费心情，别将时光浪费在与人计较里。

人各有不同，有些话，不必说破，有些事，不必挑开，有些道理，无所谓输赢。

很多时候，是心小了，遇到的事，就变大了，难以容纳下差别。

将心的容量扩大，遇到的事就变小了，心宽了，烦恼也就轻飘飘了。

与其花时间去计较争论，不如花时间去修 炼不完 美的自己吧。

你知道吗？人和人之间最 大的差别，说到底，是认知和自控力的差别。

真 正情 商高的人，无论什么时候，都不会将对方置于难堪的境地。

能顾及他人的体面，是心灵的一种修行。

有时候，藏起自己的锋芒，尊重他人，也是尊重自己，包容他人，也是宽容自己。

这个世界，本就是百花齐放，百家争鸣，有差异，才是正常的。

在很多认知层面，其实无所谓好坏对错，只是所处的境遇不同，需求不同，状态不同罢了。

接纳自己的合理，也允许别人的差异，让自己成为自己，也让别人成为别人。

学会真 正去理解，去体谅，去包容，去善待，每一份差异，每个人的不同，或许，是我们毕生的修行。