《考场》
修行的考场都是由心所现,由心而现各种考题,
因心不同,故每位修行者所现的考题也不同,
要解题,亦是由心解。
而见性者,见性成佛,
佛佛道同,皆是佛心,心恒处于深定之中,
本空是无,般若无知,无所不知,
包含宇宙准则、真理、正道、因果等,
自然一目了然,了了分明,
不受任何外境、魔众干扰障碍,
故何来考题?
修行的考题来自于身体,来自于心,来自于我。
而人道有身体,众生有灵,有心,有我,
于是法界虚空、银河系、地球、六道、大地等,
因为到处有灵,有心,有我,
所以到处皆是考场,皆有考题。
除非见性成佛,能随缘妙用、随处自在、任运而为,
否则到处皆是考场,皆有考题。
考题多是配合业力及冤亲债主,由心所现,
故修行教导大家调心、转念,
去除各种假我,我执、我见、我私、我念,
莫被假身所现各种境所蒙蔽,
须去染得净,
长养慈悲、智慧、心量、包容心。
当心中无任何污染,
当已入无心、无念、无我、无私,
当理事及各种人事物境现前时,皆能面对,处理无碍,
方可处于考场时,面对任何考题,皆能顺利通过,
此为见性之时。
考境及考题不定何时会出现,
因为这是个由各种幻境所组合成的世界,
考题多是经由业力及众生,
藉由身体六根及灵性的作用,现出种种境及空间。
境及空间,包括生老病死及各种所爱、所执、所愿等,
若自己对境相应,
产生各种感受、想法、行为造作及各种识念,
业力便同时产生,
此结果还会有下一场的考题出现,
直至面对任何考题,能面对解决且无识、无念。
对修行人来讲,
苦,就是考题,
若将考题解开,苦解除了,便是解题,
修行更上一层楼,直到完全无苦离苦,
而能过着清凉自在、无苦无忧、生死自在的日子,
便是真正能帮众生解任何苦,是度众离苦生西时。
此一过程便是寻回自性的过程。
南无阿弥陀佛。
佛开示 主笔:释海泽
二O二二年十一月十三日
修行的考场都是由心所现,由心而现各种考题,
因心不同,故每位修行者所现的考题也不同,
要解题,亦是由心解。
而见性者,见性成佛,
佛佛道同,皆是佛心,心恒处于深定之中,
本空是无,般若无知,无所不知,
包含宇宙准则、真理、正道、因果等,
自然一目了然,了了分明,
不受任何外境、魔众干扰障碍,
故何来考题?
修行的考题来自于身体,来自于心,来自于我。
而人道有身体,众生有灵,有心,有我,
于是法界虚空、银河系、地球、六道、大地等,
因为到处有灵,有心,有我,
所以到处皆是考场,皆有考题。
除非见性成佛,能随缘妙用、随处自在、任运而为,
否则到处皆是考场,皆有考题。
考题多是配合业力及冤亲债主,由心所现,
故修行教导大家调心、转念,
去除各种假我,我执、我见、我私、我念,
莫被假身所现各种境所蒙蔽,
须去染得净,
长养慈悲、智慧、心量、包容心。
当心中无任何污染,
当已入无心、无念、无我、无私,
当理事及各种人事物境现前时,皆能面对,处理无碍,
方可处于考场时,面对任何考题,皆能顺利通过,
此为见性之时。
考境及考题不定何时会出现,
因为这是个由各种幻境所组合成的世界,
考题多是经由业力及众生,
藉由身体六根及灵性的作用,现出种种境及空间。
境及空间,包括生老病死及各种所爱、所执、所愿等,
若自己对境相应,
产生各种感受、想法、行为造作及各种识念,
业力便同时产生,
此结果还会有下一场的考题出现,
直至面对任何考题,能面对解决且无识、无念。
对修行人来讲,
苦,就是考题,
若将考题解开,苦解除了,便是解题,
修行更上一层楼,直到完全无苦离苦,
而能过着清凉自在、无苦无忧、生死自在的日子,
便是真正能帮众生解任何苦,是度众离苦生西时。
此一过程便是寻回自性的过程。
南无阿弥陀佛。
佛开示 主笔:释海泽
二O二二年十一月十三日
「又乃世尊稱其本性,和盤托出,毫無保留,故名稱性。」這幾句話說得好,說《無量壽經》是釋迦如來本性裡面自然流露出來的,而且是圓滿流露。像我們送禮一樣,連盤子都端出來,就是一絲毫保留都沒有,把自性裡面全部給宣揚出來。像這樣稱性而談、和盤托出的經典不多,所以這個經是極圓極頓,這叫稱性。「一切含靈皆因此而得度脫,乃稱性中登峰造極之談,故為稱性極談。」極是達到頂點,《無量壽經》,所以它是《華嚴經》最後的歸宿。《華嚴經》是稱性之談,遇到《無量壽經》,《無量壽經》是稱性極談,登峰造極。也是說明,《華嚴經》入淨土才真正到圓滿,如果不是十大願王導歸極樂,《華嚴》不圓滿。為什麼?《華嚴》只能度上上根人,上中下就不契機;一導歸極樂,從上上根到上中下全都度了,《華嚴》圓滿了。上中下根到西方極樂世界全都變成上上根,不可思議,這是我們學淨土法門不能不知道的。你知道這些道理、這些事實真相,你才會死心塌地修這一門,你這一生當中決定成就,對於這個世界、對於天堂、對於十法界再不會有貪戀的念頭。
人生应向何种方向前进
子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜,岁寒然后之松柏之后调也 ,时光总是如流水一般,只是悄无声息的顾自前行,永不停步。人生能有几度春秋?星辰与明月,经历岁月无数仍是依旧,“今人不见古时月,今月曾经照古人,纵使徒留太白叹:高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
纵观千古,无数才子佳人用笔锋,表达了人生短暂的惆怅,也用自己短暂的人生,书写了传奇的一生。如何度过这短暂的一生?以何种态度来面对人生?这就是古往今来,所有人都会考虑的问题,而青史留下了自己的答案,人生太短,一生只做一件。
有的人在如何成就自己,以何种态度面对人生的问题上,选择了一生只做一件事一件事坚持做一生,以成就一件事来成就自己,有的人选择了,一生去做很多事,选择了在有限的岁月里,经历无数个故事,选择了在漫长的岁月里,不断寻找自己人生的价值。而最后真正能成就自己的,而真正成就自己的大多数,就是那 一生只做一件事,坚持不懈永不放弃的那一部分人。他们选择一个方向,认定一个方向,从此再不放弃,“绳锯而木可断,水滴而石可穿”人生过短,并没有给我们留下试错的成本,而那些,一生去做很多事的大部分人,往往会在寻找方向的过程中,见异思迁,最终无法成就任何一件事,正如朱熹所言:立志不坚,终不济事。
人生并没留给我们多少试错的机会,真正正确的选择是,顺应自己的心选择一个事,从此用一生去做,而如今钢铁混凝土的森林里真正能做到这一点的少之又少,凤毛麟角。城市里的花红酒绿 迷住了人们的眼,也搞乱了人们的心,使人变得浮躁,使人变得盲目跟随世俗之风,使人变得不愿再倾听自己内心深处的声音,人们总会盲目浮躁的去做很多事 ,争名夺利,攀龙附凤的社会风俗使他们渴望名利,渴望成功,而它们似乎却忘了,人生只够成就一件事。“人生有两次开始,第一个是在出生时,这是生命的开始,第二个是决定用一生去做一件时,这是人生的开始”我们无法选择,生命何时开始,但我们可以选择,我们的人生何时开始。
子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜,岁寒然后之松柏之后调也 ,时光总是如流水一般,只是悄无声息的顾自前行,永不停步。人生能有几度春秋?星辰与明月,经历岁月无数仍是依旧,“今人不见古时月,今月曾经照古人,纵使徒留太白叹:高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
纵观千古,无数才子佳人用笔锋,表达了人生短暂的惆怅,也用自己短暂的人生,书写了传奇的一生。如何度过这短暂的一生?以何种态度来面对人生?这就是古往今来,所有人都会考虑的问题,而青史留下了自己的答案,人生太短,一生只做一件。
有的人在如何成就自己,以何种态度面对人生的问题上,选择了一生只做一件事一件事坚持做一生,以成就一件事来成就自己,有的人选择了,一生去做很多事,选择了在有限的岁月里,经历无数个故事,选择了在漫长的岁月里,不断寻找自己人生的价值。而最后真正能成就自己的,而真正成就自己的大多数,就是那 一生只做一件事,坚持不懈永不放弃的那一部分人。他们选择一个方向,认定一个方向,从此再不放弃,“绳锯而木可断,水滴而石可穿”人生过短,并没有给我们留下试错的成本,而那些,一生去做很多事的大部分人,往往会在寻找方向的过程中,见异思迁,最终无法成就任何一件事,正如朱熹所言:立志不坚,终不济事。
人生并没留给我们多少试错的机会,真正正确的选择是,顺应自己的心选择一个事,从此用一生去做,而如今钢铁混凝土的森林里真正能做到这一点的少之又少,凤毛麟角。城市里的花红酒绿 迷住了人们的眼,也搞乱了人们的心,使人变得浮躁,使人变得盲目跟随世俗之风,使人变得不愿再倾听自己内心深处的声音,人们总会盲目浮躁的去做很多事 ,争名夺利,攀龙附凤的社会风俗使他们渴望名利,渴望成功,而它们似乎却忘了,人生只够成就一件事。“人生有两次开始,第一个是在出生时,这是生命的开始,第二个是决定用一生去做一件时,这是人生的开始”我们无法选择,生命何时开始,但我们可以选择,我们的人生何时开始。
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