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密法修持宜依次第
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在密乘的俢行中以「根、道、果」为次第。此次第又分「见、俢、行、果」。根就是见，也就是先要了解诸经、诸法的深义、真理。道即修与行。
显宗的听经闻法，阅经打坐为修；密宗的仪轨修法、持咒、观想也是俢。修持之后，一切佛德、佛慧能深契在心，而后离座时在日常生活中，行出清净的智慧与慈悲的功德为行。学密之人若只知修法、持咒，却不知行出法义，就是违道之人。
一、以密法之义为例：
由此可知：「了解诸法诸经的真义，而后去行持十分的重要」。兹先依密法的法义作说明：就持诵陀罗尼来说，宜知其义。一般而言，陀罗尼有四种深义：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼。
法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛的教法，能闻持不忘的意思，故以〝念为体〞。义陀罗尼是于诸佛的法义，能总持在心而不散，故以〝慧为体〞。即能将所记忆的佛法，持据不忘为慧力。咒陀罗尼即于咒语、真言总持在心而不失，故以〝定为体〞。忍陀罗尼即对于每一密法的密义、实相能安住持忍，故以〝无分别智和持戒为体〞。能如此修法持咒，才是真修陀罗尼之人。
以大悲咒为例：大悲咒的密义，观世音菩萨在「大悲心陀罗尼经」中言：「大慈悲心是；平等心是；无为心是，无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心、无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而俢行之」。
因此，能行出大慈悲心、平等心、无为心、无染着五欲之心、观诸法皆空，心中清净无碍之心，恭敬一切众生之心；卑下谦退之心；定持无杂乱之心；对于五蕴无有我见、偏见之心；无上觉悟菩提之心，才是真得大悲咒实相义的修行者。
二、以显宗经典为例：
显宗的各部经典，各有其专论的妙义，而此妙义固然可以由其内文得知；不过，由各经中所建立的上首菩萨的圣号，也可得知。
以维摩诘经为例，由于此经说是不二法门，因此将佛弟子所熟悉的观世音菩萨排名远远放在后面；而将等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨三位立为上首。
「等观」是对于诸法的总相，无论怨亲、善恶，没有分别，一切平等观照，亦即〝具足一切智〞。「不等观」是对于诸法的别相分别观察。也就是对各别的因缘，能依缘教化，方便救渡，所以又名〝道种智〞。「等不等观」是对于诸法的总相与别相，悉皆通达。也就是在怨亲平等中，不失方便教化；在方便教化中，不失平等清净的发心。故又名〝一切种智〞。于此三位菩萨圣号，可知此经总义。
再以药师经为例，此经标明：以清净琉璃，无染明净为法药，用以解脱自己，渡化众生。而此清净琉璃的法药，乃是诸佛的大慧，所以此经以曼殊室利为上首。见到此经以文殊菩萨为上首启问本师，即知本经就是修持清净智慧之经；一切法药不离清净。
再观金刚经，既以须菩提为上首，则知一切金刚不变，可以登上彼岸而解脱的般若经行，全要修行者自心上须要菩提才能证得；非是师教、佛示。若不能自悟自修，甘受调教，诚心忏悔，至心求法，无上佛法的般若也无法入众生之心。
三、以密宗名相为例：
密宗的名相十分繁复，密宗行者俱宜从名相的涵义悟入，以得其内慧。
以护法为例，多称金刚或力士。金刚之名，取喻为金刚宝、金刚石。以其至坚至硬，能断他石而不为他石所断，故曰「金刚不坏」。亦即具足清净心，能断一切烦恼，而不为烦恼所缚。
是故作为佛教护法的三十三天天王帝释因陀罗，便手持金刚杵。义喻：一切作为能断烦恼，而不聚生烦恼，能如此方可护持心中的佛法。是故，护法药叉也手持金刚杵，号金刚手。此外，传播密法时也有一系列以金刚为名的佛菩萨，如：金刚持、金刚萨埵、金刚手、金刚铃、金刚钩、金刚索等。
这些均说明：「无论自渡渡人，都以断烦恼为主要目标」。修持此等密法之时，宜由此悟入。
由上可知：密法之修持，先须具足正见，再对经义、咒义、法相义，由了解而生慧；而后再持咒、修法，方可入佛正智而得佛正果。非是努力持咒，照法本持诵，比比手印即可得入。祈愿诸大德，垂鉴此义。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在密乘的俢行中以「根、道、果」为次第。此次第又分「见、俢、行、果」。根就是见，也就是先要了解诸经、诸法的深义、真理。道即修与行。
显宗的听经闻法，阅经打坐为修；密宗的仪轨修法、持咒、观想也是俢。修持之后，一切佛德、佛慧能深契在心，而后离座时在日常生活中，行出清净的智慧与慈悲的功德为行。学密之人若只知修法、持咒，却不知行出法义，就是违道之人。
一、以密法之义为例：
由此可知：「了解诸法诸经的真义，而后去行持十分的重要」。兹先依密法的法义作说明：就持诵陀罗尼来说，宜知其义。一般而言，陀罗尼有四种深义：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼。
法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛的教法，能闻持不忘的意思，故以〝念为体〞。义陀罗尼是于诸佛的法义，能总持在心而不散，故以〝慧为体〞。即能将所记忆的佛法，持据不忘为慧力。咒陀罗尼即于咒语、真言总持在心而不失，故以〝定为体〞。忍陀罗尼即对于每一密法的密义、实相能安住持忍，故以〝无分别智和持戒为体〞。能如此修法持咒，才是真修陀罗尼之人。
以大悲咒为例：大悲咒的密义，观世音菩萨在「大悲心陀罗尼经」中言：「大慈悲心是；平等心是；无为心是，无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心、无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而俢行之」。
因此，能行出大慈悲心、平等心、无为心、无染着五欲之心、观诸法皆空，心中清净无碍之心，恭敬一切众生之心；卑下谦退之心；定持无杂乱之心；对于五蕴无有我见、偏见之心；无上觉悟菩提之心，才是真得大悲咒实相义的修行者。
二、以显宗经典为例：
显宗的各部经典，各有其专论的妙义，而此妙义固然可以由其内文得知；不过，由各经中所建立的上首菩萨的圣号，也可得知。
以维摩诘经为例，由于此经说是不二法门，因此将佛弟子所熟悉的观世音菩萨排名远远放在后面；而将等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨三位立为上首。
「等观」是对于诸法的总相，无论怨亲、善恶，没有分别，一切平等观照，亦即〝具足一切智〞。「不等观」是对于诸法的别相分别观察。也就是对各别的因缘，能依缘教化，方便救渡，所以又名〝道种智〞。「等不等观」是对于诸法的总相与别相，悉皆通达。也就是在怨亲平等中，不失方便教化；在方便教化中，不失平等清净的发心。故又名〝一切种智〞。于此三位菩萨圣号，可知此经总义。
再以药师经为例，此经标明：以清净琉璃，无染明净为法药，用以解脱自己，渡化众生。而此清净琉璃的法药，乃是诸佛的大慧，所以此经以曼殊室利为上首。见到此经以文殊菩萨为上首启问本师，即知本经就是修持清净智慧之经；一切法药不离清净。
再观金刚经，既以须菩提为上首，则知一切金刚不变，可以登上彼岸而解脱的般若经行，全要修行者自心上须要菩提才能证得；非是师教、佛示。若不能自悟自修，甘受调教，诚心忏悔，至心求法，无上佛法的般若也无法入众生之心。
三、以密宗名相为例：
密宗的名相十分繁复，密宗行者俱宜从名相的涵义悟入，以得其内慧。
以护法为例，多称金刚或力士。金刚之名，取喻为金刚宝、金刚石。以其至坚至硬，能断他石而不为他石所断，故曰「金刚不坏」。亦即具足清净心，能断一切烦恼，而不为烦恼所缚。
是故作为佛教护法的三十三天天王帝释因陀罗，便手持金刚杵。义喻：一切作为能断烦恼，而不聚生烦恼，能如此方可护持心中的佛法。是故，护法药叉也手持金刚杵，号金刚手。此外，传播密法时也有一系列以金刚为名的佛菩萨，如：金刚持、金刚萨埵、金刚手、金刚铃、金刚钩、金刚索等。
这些均说明：「无论自渡渡人，都以断烦恼为主要目标」。修持此等密法之时，宜由此悟入。
由上可知：密法之修持，先须具足正见，再对经义、咒义、法相义，由了解而生慧；而后再持咒、修法，方可入佛正智而得佛正果。非是努力持咒，照法本持诵，比比手印即可得入。祈愿诸大德，垂鉴此义。
发布者：无畏洲上师
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