#短文闲聊[超话]#
[微风][微风]其实，我知道，德尔斐在精神上很早就已干涸。当理性的雅典文明开始发出光芒，它的暗淡已经注定。它的最后湮灭是在罗马帝国禁止“异教”时期，但在公元前六世纪至公元前五世纪，希腊的精神文化中心，已经移到了雅典。
这种转移，在德尔斐也有明显迹象。就在阿波罗神殿的外侧，刻有七位智者的铭言，其中一位叫塔列斯，他的铭言是：“人啊，认识你自己！”
这句话看似一般，但刻在神殿上，具有明显的挑战性质。它至少表明，已经有人对神谕很不信任。
该信任谁呢？照过去的惯例，换一个神。但这次要换的，居然是人。也不是神化的人，而是人自身。
那么，这句铭言就成了一个路标，指点着通向雅典的另一种文明。
[微风][微风]其实，我知道，德尔斐在精神上很早就已干涸。当理性的雅典文明开始发出光芒，它的暗淡已经注定。它的最后湮灭是在罗马帝国禁止“异教”时期，但在公元前六世纪至公元前五世纪，希腊的精神文化中心，已经移到了雅典。
这种转移，在德尔斐也有明显迹象。就在阿波罗神殿的外侧，刻有七位智者的铭言，其中一位叫塔列斯，他的铭言是：“人啊，认识你自己！”
这句话看似一般，但刻在神殿上，具有明显的挑战性质。它至少表明，已经有人对神谕很不信任。
该信任谁呢？照过去的惯例，换一个神。但这次要换的，居然是人。也不是神化的人，而是人自身。
那么，这句铭言就成了一个路标，指点着通向雅典的另一种文明。
娜塔莉德賽 (Natalie Dessay) 以銀鈴般的花腔女高音與非常出色的聲音演繹，唱出德利伯筆下那位稚齡的印度少女，這是許多版本無法相比的。
德利伯 (Delibes) 的歌劇「拉克美」(Lakme) 是以印度婆羅門教的女祭司的悲劇戀情為主題。歌劇的女主角拉克美是一位十九世紀印度婆羅門教祭司的女兒，當時印度還在英國的統治之下，婆羅門教被英國官方貶為異教嚴加禁止，因此印度人只能暗地裡行宗教儀式。該劇描述男主角英國軍官傑哈德和同僚菲德列克誤入婆羅門聖墓，無意間見到了拉克美，傑哈德於是對她一見鍾情，但因被拉克美之父撞見，後者乃立誓定要取闖入此禁地之徒的性命。在該劇第二幕中，拉克美之父命人跟蹤傑哈德來到人群擁擠的市場，在父親的命令下，拉克美唱出了著名的「鐘之歌」，要將傑哈德引出人群，在劇中這是一首古老的婆羅門教歌曲，要以異國風情唱出，歷來這就是花腔女高音專擅的拿手曲目。另外劇中還有一首「花之二重唱」是劇中第一幕拉克美來到河邊摘採蓮花時與侍女合唱的，這也是全劇最受到喜愛的樂段，近幾年更是因為電視廣告經常使用、加上莎拉布萊曼等歌手翻唱，而廣為人知。
拉克美的錄音歷來非常有限，在五、六零年代兩位知名女高音蘇莎蘭和梅絲普蕾灌錄過後，就再也沒有更新的版本問世，一直到九八年法國女高音娜塔莉德賽 (Natalie Dessay留下這份錄音，才終於將大家的注意力拉回到新時代的錄音。原因就是因為娜塔莉德賽那銀鈴般的花腔女高音，完全不遜於幾位前輩。而且娜塔莉德賽還用非常出色的聲音演技，唱出德利伯筆下那位稚齡的印度少女，這是許多以前版本無法相比的。這也是為什麼讓唱片公司有勇氣邀她灌錄這部很少女高音敢於灌錄的歌劇，也由於她，讓這部長久以來被義大利歌劇奪去風采的法文歌劇，再度受到喜愛，回到近代的歌劇院舞台上。
@NatalieDessay
@MichelPlasson
#DelibesLakme
#NatalieDessay
#MichelPlasson
#WarnerClassics
#華納古典
#記憶中的旋律
#無限期支持實體音樂
德利伯 (Delibes) 的歌劇「拉克美」(Lakme) 是以印度婆羅門教的女祭司的悲劇戀情為主題。歌劇的女主角拉克美是一位十九世紀印度婆羅門教祭司的女兒，當時印度還在英國的統治之下，婆羅門教被英國官方貶為異教嚴加禁止，因此印度人只能暗地裡行宗教儀式。該劇描述男主角英國軍官傑哈德和同僚菲德列克誤入婆羅門聖墓，無意間見到了拉克美，傑哈德於是對她一見鍾情，但因被拉克美之父撞見，後者乃立誓定要取闖入此禁地之徒的性命。在該劇第二幕中，拉克美之父命人跟蹤傑哈德來到人群擁擠的市場，在父親的命令下，拉克美唱出了著名的「鐘之歌」，要將傑哈德引出人群，在劇中這是一首古老的婆羅門教歌曲，要以異國風情唱出，歷來這就是花腔女高音專擅的拿手曲目。另外劇中還有一首「花之二重唱」是劇中第一幕拉克美來到河邊摘採蓮花時與侍女合唱的，這也是全劇最受到喜愛的樂段，近幾年更是因為電視廣告經常使用、加上莎拉布萊曼等歌手翻唱，而廣為人知。
拉克美的錄音歷來非常有限，在五、六零年代兩位知名女高音蘇莎蘭和梅絲普蕾灌錄過後，就再也沒有更新的版本問世，一直到九八年法國女高音娜塔莉德賽 (Natalie Dessay留下這份錄音，才終於將大家的注意力拉回到新時代的錄音。原因就是因為娜塔莉德賽那銀鈴般的花腔女高音，完全不遜於幾位前輩。而且娜塔莉德賽還用非常出色的聲音演技，唱出德利伯筆下那位稚齡的印度少女，這是許多以前版本無法相比的。這也是為什麼讓唱片公司有勇氣邀她灌錄這部很少女高音敢於灌錄的歌劇，也由於她，讓這部長久以來被義大利歌劇奪去風采的法文歌劇，再度受到喜愛，回到近代的歌劇院舞台上。
@NatalieDessay
@MichelPlasson
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为何说“烦恼即菩提”？
这是佛陀的圣弟子才能够所证，一般异教是不可能的，烦恼就是烦恼，菩提就是菩提，菩提就是“觉悟”的意思。
为什么觉悟？觉悟就是证道了。
为什么烦恼呢？还是一，也不是异呢？他是不一不二的，烦恼即菩提，就是要用八风来说。
比如说水，大海水不起波浪，平静的时候还是水，起了波浪的时候依然还是水，波浪跟水，也不是二，也不是一。起波浪的时候我们就不叫它水，就叫波浪，可是平静的时候就说水，证明就是说烦恼的时候也是一样，起烦恼的时候还是这颗心，成就了、觉悟了、证道了还是这颗心，这叫“体一面异”的道理。
它不是一也不是二，它是不一不异的，就像金子，比如说这个金子它可以做成什么呢？做成项链，金子可以做成耳环，可以做成戒指，可以做成杯子。等到做成项链的时候你问他这是什么，他不说金子，他说这是项链，可是你再问他这是什么，他说这是戒指，或者这是杯子，他不说金子，你不论是杯子或者是项链，或者是戒指、耳环，都是金子，它体性是一。
“体一面异”，就像水一样的，你起了波浪照样还是水，平静的时候照样还是水，它体一面异。
就像我们在轮回的时候也是这颗心，成就圣果位还是这颗心，称为“烦恼即菩提”。
我们在轮回的时候，死了还要来受生，受生了又死了叫生生死死，叫受生死。
涅槃就是不受生死，他超越了，生死即涅槃。我们做凡夫受生死是这颗心，涅槃也还是这颗心，他讲的是体一面异。
这样我们就理解了“不一不异”的道理。“不异”就是“不二”的意思，它也不是二也不是一。就像大海的水起波浪还是水，平静的时候还是水，它为何而起波浪这个很重要。
我们为何会得涅槃？为何会证果？烦恼是怎么起的？
烦恼即菩提就是这个意思。
它是风，依风而起。
这是佛陀的圣弟子才能够所证，一般异教是不可能的，烦恼就是烦恼，菩提就是菩提，菩提就是“觉悟”的意思。
为什么觉悟？觉悟就是证道了。
为什么烦恼呢？还是一，也不是异呢？他是不一不二的，烦恼即菩提，就是要用八风来说。
比如说水，大海水不起波浪，平静的时候还是水，起了波浪的时候依然还是水，波浪跟水，也不是二，也不是一。起波浪的时候我们就不叫它水，就叫波浪，可是平静的时候就说水，证明就是说烦恼的时候也是一样，起烦恼的时候还是这颗心，成就了、觉悟了、证道了还是这颗心，这叫“体一面异”的道理。
它不是一也不是二，它是不一不异的，就像金子，比如说这个金子它可以做成什么呢？做成项链，金子可以做成耳环，可以做成戒指，可以做成杯子。等到做成项链的时候你问他这是什么，他不说金子，他说这是项链，可是你再问他这是什么，他说这是戒指，或者这是杯子，他不说金子，你不论是杯子或者是项链，或者是戒指、耳环，都是金子，它体性是一。
“体一面异”，就像水一样的，你起了波浪照样还是水，平静的时候照样还是水，它体一面异。
就像我们在轮回的时候也是这颗心，成就圣果位还是这颗心，称为“烦恼即菩提”。
我们在轮回的时候，死了还要来受生，受生了又死了叫生生死死，叫受生死。
涅槃就是不受生死，他超越了，生死即涅槃。我们做凡夫受生死是这颗心，涅槃也还是这颗心，他讲的是体一面异。
这样我们就理解了“不一不异”的道理。“不异”就是“不二”的意思，它也不是二也不是一。就像大海的水起波浪还是水，平静的时候还是水，它为何而起波浪这个很重要。
我们为何会得涅槃？为何会证果？烦恼是怎么起的？
烦恼即菩提就是这个意思。
它是风，依风而起。
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