悟显法师 楞严经白话直解 （卷二）
（法师讲述）这就是阿难他前面听“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”他还是没搞清楚，所以世尊在这里再作解释。
什么叫“进退合明”？这里是“进”别业以例同分，后面是“退”同分以例别业；就是把别业妄见跟同分妄见相互作一个比对，用这样子来说。什么叫“进别业以例同分”，就是把“别业妄见”跟“同分妄见”互相比对来看。
他说即彼众生别业妄见五蕴身心，就像灯光所现的圆影当中。影虽然似有，但是毕竟是目眚所成，“目眚”就是眼睛生病了，非是灯本有。若知是眚者，则无见病，见者本来无病，以此例汝观见山河国土及诸众生。就是以此来比例可知，这包括见到山河国土及诸众生，都是无始无明的见病所成。“见与见缘”，好像有这能见的跟所见的境界，但本非实有。眚是妄见。元是我觉明一念不觉之无明，所以叫“元我觉明见所缘眚。”故妄见有所缘之眚耳！
下面讲“觉见即眚。”是则若觉、若见皆即是眚也！所以叫“觉见即眚”。而“本觉明心。觉缘非眚。”本觉明心觉了诸缘者则非之眚矣！所以叫“本觉明心。觉缘非眚”。然觉其所觉是眚，这个所觉即是能缘所缘，所以说“觉所觉眚”。觉其所觉者，这所觉是眚。这眚就是眼病。能觉悟所觉的，这所觉是眚。什么是能觉悟的，能觉悟的就是真觉，真觉不堕于眚中。所以叫“觉所觉眚。觉非眚中。”所以这个叫“此实见见。”就是我们前面讲的“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”的道理是一样的道理。这里讲的经文有点复杂。但是实际上是你仔细去看是可以看得懂。所以“见与见缘。似现前境，元我觉明见所缘眚。”原是我一念无明所产生出来的颠倒妄见。所以这一段“此实见见，云何复名觉闻知见。”
所以他说“是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。”这里就讲的更清楚、更明白了，所以说本觉真心觉了诸缘者非是眚矣！然觉其所觉者是眚，所觉是眚。这个能觉的就是真觉。真觉不会堕于妄见当中。所以说“觉非眚中。此实见见。”
阿难前面说的，今闻“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”他还没听懂，重增迷闷。“佛以觉所觉眚，觉非眚中，以释见见之疑，以此证成，则上见乃真觉，下见为目眚；眚乃是妄见，妄见正指无明识精也！此如来自释，明文昭然，不必异解。且识精乃见之精者，以真智而观犹是眚妄”，所以这个识精还是妄想、还是颠倒，所以“云何觉闻知见而可及哉？”所以经文说：“云何复名觉闻知见”。
前面经文，所谓见犹离见，见不能及也！这是合会起来看的。我们刚才前面经文看到的“此实见见”到这里是一段，“云何复名觉闻知见”，觉闻知见它就属于识精，它跟真心对比之下，还是属于虚妄，所以说是故汝今见我及汝，无论是自、无论是他，并诸世间十类众生。皆即见眚。就像灯光中五色圆影一样，见产生的毛病，看到这个虚妄的幻相。能见眚者。就是所谓非见眚者，不堕于眚中者，彼见真精，性非眚者。其性不堕于眼病当中，“故不名见。”所以它不属于妄见。
把这两件事情合会起来看，这就叫“进退合明。”用前面讲的灯光中见到五色圆影来比例，就像我们看到的山河国土、大地众生一样。就像眼睛有病的人，见到灯光上面有五色圆影。见有毛病的人，就是能缘的妄见，这五色圆影就是所缘的境界。所以，因为众生有能缘的妄见，所以见到有山河国土大地一切众生，一总是虚妄的。
这就叫以此二事进退合明。上面是“进别业以例同分”，接下来要讲“退同分以例别业”。
（法师讲述）这就是阿难他前面听“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”他还是没搞清楚，所以世尊在这里再作解释。
什么叫“进退合明”？这里是“进”别业以例同分，后面是“退”同分以例别业；就是把别业妄见跟同分妄见相互作一个比对，用这样子来说。什么叫“进别业以例同分”，就是把“别业妄见”跟“同分妄见”互相比对来看。
他说即彼众生别业妄见五蕴身心，就像灯光所现的圆影当中。影虽然似有，但是毕竟是目眚所成，“目眚”就是眼睛生病了，非是灯本有。若知是眚者，则无见病，见者本来无病，以此例汝观见山河国土及诸众生。就是以此来比例可知，这包括见到山河国土及诸众生，都是无始无明的见病所成。“见与见缘”，好像有这能见的跟所见的境界，但本非实有。眚是妄见。元是我觉明一念不觉之无明，所以叫“元我觉明见所缘眚。”故妄见有所缘之眚耳！
下面讲“觉见即眚。”是则若觉、若见皆即是眚也！所以叫“觉见即眚”。而“本觉明心。觉缘非眚。”本觉明心觉了诸缘者则非之眚矣！所以叫“本觉明心。觉缘非眚”。然觉其所觉是眚，这个所觉即是能缘所缘，所以说“觉所觉眚”。觉其所觉者，这所觉是眚。这眚就是眼病。能觉悟所觉的，这所觉是眚。什么是能觉悟的，能觉悟的就是真觉，真觉不堕于眚中。所以叫“觉所觉眚。觉非眚中。”所以这个叫“此实见见。”就是我们前面讲的“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”的道理是一样的道理。这里讲的经文有点复杂。但是实际上是你仔细去看是可以看得懂。所以“见与见缘。似现前境，元我觉明见所缘眚。”原是我一念无明所产生出来的颠倒妄见。所以这一段“此实见见，云何复名觉闻知见。”
所以他说“是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。”这里就讲的更清楚、更明白了，所以说本觉真心觉了诸缘者非是眚矣！然觉其所觉者是眚，所觉是眚。这个能觉的就是真觉。真觉不会堕于妄见当中。所以说“觉非眚中。此实见见。”
阿难前面说的，今闻“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”他还没听懂，重增迷闷。“佛以觉所觉眚，觉非眚中，以释见见之疑，以此证成，则上见乃真觉，下见为目眚；眚乃是妄见，妄见正指无明识精也！此如来自释，明文昭然，不必异解。且识精乃见之精者，以真智而观犹是眚妄”，所以这个识精还是妄想、还是颠倒，所以“云何觉闻知见而可及哉？”所以经文说：“云何复名觉闻知见”。
前面经文，所谓见犹离见，见不能及也！这是合会起来看的。我们刚才前面经文看到的“此实见见”到这里是一段，“云何复名觉闻知见”，觉闻知见它就属于识精，它跟真心对比之下，还是属于虚妄，所以说是故汝今见我及汝，无论是自、无论是他，并诸世间十类众生。皆即见眚。就像灯光中五色圆影一样，见产生的毛病，看到这个虚妄的幻相。能见眚者。就是所谓非见眚者，不堕于眚中者，彼见真精，性非眚者。其性不堕于眼病当中，“故不名见。”所以它不属于妄见。
把这两件事情合会起来看，这就叫“进退合明。”用前面讲的灯光中见到五色圆影来比例，就像我们看到的山河国土、大地众生一样。就像眼睛有病的人，见到灯光上面有五色圆影。见有毛病的人，就是能缘的妄见，这五色圆影就是所缘的境界。所以，因为众生有能缘的妄见，所以见到有山河国土大地一切众生，一总是虚妄的。
这就叫以此二事进退合明。上面是“进别业以例同分”，接下来要讲“退同分以例别业”。
#观音山#
世态变化无极，万事必须达观。
明道吉，生死成败一经自然。
宠辱不惊，去留无意。
毁誉褒贬，一任世情。
明智的人急处站得稳，
高处看得准，危险境地早回头。
藏才隐智，任重致远。
邦无道则隐，邦有道则现。
世间的事情，退即是进，与即是得。
退一步海阔天空。
没有过不去的事，
时间一到，一切化掉。 https://t.cn/z84jcDJ
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宠辱不惊，去留无意。
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高处看得准，危险境地早回头。
藏才隐智，任重致远。
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世间的事情，退即是进，与即是得。
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庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。——［北宋］范仲淹·《岳阳楼记》
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。——［北宋］范仲淹·《岳阳楼记》
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