#成毅[超话]##成毅南风知我意# CY#成毅傅云深#
成毅不仅是古装男神更是现代装男神,都是绝世容颜,简直就是漫画里走出来的,超级无敌帅。至今还沉醉在应渊和唐周里走不出,又开始进入周亦安的生活,即将迎来傅云深。成毅演绎的每个角色都深入人心刻入骨髓,这一切都源于成毅对角色的热爱,用心赋予每个角色注入鲜活生命力。傅云深一桢桢氛围感爆棚,苏感和宠溺感扑面而来,情不自禁跟着傅云深笑、跟着开心、跟着哭、跟着难受、跟着甜,共情至深极至让人深陷不已难以忘怀[awsl][awsl][爱你][爱你]@成毅
成毅底线|成毅周亦安|
|沉香如屑.沉香重华|应渊|唐周|玄夜|南风知我意|傅云深|莲花楼|李莲花|李相夷|
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修禅的基本要件
(以下文章仅提供合适因缘之人参考,若有不适之处敬请见谅)
修行自有次第,各宗皆然。若是违反次第,欲图一蹴而成,朝夕以致,必如钻木求酥,炊沙作饭,实无是理。兹提供修禅的数项基本功夫,以为大德抉择参考:
若依修禅的顺序而言:
首先宜先修二十八重天。这〝天〞是指人内心证净、内心明观的功夫。
二十八重天,即二十八重之内心境、内观的进升次第。因此,在修持之前,宜能投彼明师,开显此中之密义。
诸如:四天王天之修法;既能圆具四天王天之妙慧,而后再垂示夜摩天,兜率天、化乐天,他化自在天之密义,依次以修,而得成就四禅。
至于初禅之前,宜修五停心。修毕五停心,再修四念处,四念处修竟,再修四谛,四谛修毕,才能进入初禅。以上为修禅之次第。
至于论禅的真义,唯有梵行净修。一般未证之人,只能劝其少行邪恶,少说坏话;少起贪念。再来多行善德,多说好话,多利大众,如此而已。何能教其净入禅境,得其妙慧圣德,无上光明?
因为,一论真禅,即是「清修」;真正清修,方臻禅境。除此之外,别无法门。如此精修,方能乘此梵行,净入梵众天,大梵天之内证妙境。由是可知:一既学禅,即须夫妇之配合,只要一位境界不够,即成危言泛论。白衣之修禅,困难在此。
盖精气为楞伽之玄梯,法界之筌蹄,一失精气,即刻幽冥,光明全失;更何有智慧妙力;无上禅悦?因此,禅之秘要,首在守精以会神,方能默得明点以通窍。
由此精凝神具,静中妙生;无量禅功,源源契入。此为禅之源,慧之根,更为生死之关头,铁塔之锁钥。一经离此,无边义海,顿成戏论。如同齐天气球,突然泄气一般。
再者,若论禅修心法,宜从承认自己不懂修起。若无法虚怀若谷,下百川而细流,何能修行;更何能修到清净妙境?譬如:师者垂问:「谁不懂的请举手」?于大众睽视之下,连承认自己确实不懂都无法做到,我执之深可知,功德之妙何来?孔圣人曾说:「知之为知之,不知为不知,是知也」。
于己无明、无知,毫无内证光明的事实,能俯首承认:「确实毫无所悉,毫无所能,还要谦卑请教高明长者与真有修证之人」。如此,则尚有希望精进、提升。
不懂;或确未内证,要坦白告诉他人,而低心上求善知指导,绝不可饰短掩非。
假若「我全都懂,我完全了解内证的道理与光明的事实」!如此执我为圣,失德之人,可以喻知:论清净无碍的无上禅境?恐怕只是说食数宝而已。
发布者:无畏洲上师
(以下文章仅提供合适因缘之人参考,若有不适之处敬请见谅)
修行自有次第,各宗皆然。若是违反次第,欲图一蹴而成,朝夕以致,必如钻木求酥,炊沙作饭,实无是理。兹提供修禅的数项基本功夫,以为大德抉择参考:
若依修禅的顺序而言:
首先宜先修二十八重天。这〝天〞是指人内心证净、内心明观的功夫。
二十八重天,即二十八重之内心境、内观的进升次第。因此,在修持之前,宜能投彼明师,开显此中之密义。
诸如:四天王天之修法;既能圆具四天王天之妙慧,而后再垂示夜摩天,兜率天、化乐天,他化自在天之密义,依次以修,而得成就四禅。
至于初禅之前,宜修五停心。修毕五停心,再修四念处,四念处修竟,再修四谛,四谛修毕,才能进入初禅。以上为修禅之次第。
至于论禅的真义,唯有梵行净修。一般未证之人,只能劝其少行邪恶,少说坏话;少起贪念。再来多行善德,多说好话,多利大众,如此而已。何能教其净入禅境,得其妙慧圣德,无上光明?
因为,一论真禅,即是「清修」;真正清修,方臻禅境。除此之外,别无法门。如此精修,方能乘此梵行,净入梵众天,大梵天之内证妙境。由是可知:一既学禅,即须夫妇之配合,只要一位境界不够,即成危言泛论。白衣之修禅,困难在此。
盖精气为楞伽之玄梯,法界之筌蹄,一失精气,即刻幽冥,光明全失;更何有智慧妙力;无上禅悦?因此,禅之秘要,首在守精以会神,方能默得明点以通窍。
由此精凝神具,静中妙生;无量禅功,源源契入。此为禅之源,慧之根,更为生死之关头,铁塔之锁钥。一经离此,无边义海,顿成戏论。如同齐天气球,突然泄气一般。
再者,若论禅修心法,宜从承认自己不懂修起。若无法虚怀若谷,下百川而细流,何能修行;更何能修到清净妙境?譬如:师者垂问:「谁不懂的请举手」?于大众睽视之下,连承认自己确实不懂都无法做到,我执之深可知,功德之妙何来?孔圣人曾说:「知之为知之,不知为不知,是知也」。
于己无明、无知,毫无内证光明的事实,能俯首承认:「确实毫无所悉,毫无所能,还要谦卑请教高明长者与真有修证之人」。如此,则尚有希望精进、提升。
不懂;或确未内证,要坦白告诉他人,而低心上求善知指导,绝不可饰短掩非。
假若「我全都懂,我完全了解内证的道理与光明的事实」!如此执我为圣,失德之人,可以喻知:论清净无碍的无上禅境?恐怕只是说食数宝而已。
发布者:无畏洲上师
云何为如来?
1、实语者
如来于过去.未来.现在。应时语.实语.义语.利语.法语.律语。无有虚也。佛于初夜成最正觉。及末后夜。于其中间有所言说。尽皆如实。故名如来。
复次。如来所说如事。事如所说。故名如来。
--长阿含经17经清净经
2、只是如而已
诸比丘!天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉 ,所了别、所得、所求、于意所伺察之一切,如来皆已觉了,故名如来。
诸比丘!又,如来自觉悟之日,至于如来般涅槃日,于其中间,所说一切、所谈,乃至所解说者,只是如而已,而非不如,故名如来。
诸比丘!
如来行如所说,言如所行,唯行如所言,言如所行,故名如来。
诸比丘!于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众,如来为胜,无能胜者,是徧见,转于自在,故名如来。
与一切世之一切 世间之事无违失
了知一即离一切世一切世间无取着
彼坚固人之一切 胜之了解一切结
彼是最后寂安稳觉悟无畏之涅槃
尽于诸漏彼佛陀断绝疑惑无粗暴
得以尽了一切业 所依灭尽成解脱
彼即是此佛世尊彼即是无上师子
大转梵轮于天人 如斯人天之群类
虔敬归依于彼佛 敬礼伟大无畏者
调者之中最上调寂止者中寂止仙
解脱者中上解脱度脱者中最度脱
如斯于彼致敬礼 最是伟大无畏者
天中亦于人之中 犹无与之等至尊
--增支部 A.4.23 世间经
3、不离如者
世尊告曰: 婆私吒。彼族姓子入我正法.律中。受我正法.律。得至彼岸。断疑度惑。无有犹豫。于世尊法得无所畏。是故彼应作是说: 我等梵志是梵天子。从彼口生。梵梵所化。
婆私吒。彼梵天者。是说如来.无所著.等正觉。梵是如来。冷是如来。无烦无热。不离如者。是如来也。
--中阿含经154经婆罗婆堂经
4、彼一切是真谛
世尊告诸比丘: 如来从昔夜觉无上正尽之觉。至于今日夜。于无余涅槃界。当取灭讫。于其中间。若如来口有所言说。有所应对者。彼一切是真谛。不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。
若说师子者。当如说如来。所以者何。如来在众有所讲说。谓师子吼。
一切世间。天及魔.梵.沙门.梵志。从人至天。如来是梵有。如来至冷有。无烦亦无热。真谛不虚有。
于是。世尊说此颂曰:
知一切世间 出一切世间
说一切世间 一切世如真
彼最上尊雄 能解一切缚
得尽一切业 生死悉解脱
是天亦是人 若有归命佛
稽首礼如来 甚深极大海
知已亦修敬 诸天香音神
彼亦稽首礼 谓随于死者
稽首礼智士 归命人之上
无忧离尘安 无碍诸解脱
是故当乐禅 住远离极定
当自作灯明 无我必失时
失时有忧戚 谓堕地狱中
--中阿含经137经世间经
5、如实知之
佛告梵志: 或有沙门.婆罗门言。一切世间。梵自在天所造。我问彼言: 一切世间实梵自在天所造耶? 彼不能报。还问我言: 瞿昙。此事云何?我报彼言:或有此世间初坏败时。。(梵天的来历)
佛告梵志: 梵志。造此世界者。非彼所及。唯佛能知。又过此事。佛亦尽知。虽知不着。苦.集.灭.味.过.出要。如实知之。以平等观无余解脱。名曰如来。
--长阿含经15经阿冕夷经
6、真谛者
比丘。此解脱住真谛。得不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。比丘。〔彼比丘成就法故〕成就彼第一真谛处。
--中阿含经162经分别六界
7、缘起法
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘生故。有老.病.死.忧.悲.恼苦。
此等诸法。法住.法空.法如.法尔。法不离如。法不异如。审谛真实.不颠倒。如是随顺缘起。
是名缘生法。谓无明.行.识.名色.六入处.触.受.爱.取.有.生.老.病.死.忧.悲.恼苦。是名缘生法。
--杂阿含经296经因缘经
1、实语者
如来于过去.未来.现在。应时语.实语.义语.利语.法语.律语。无有虚也。佛于初夜成最正觉。及末后夜。于其中间有所言说。尽皆如实。故名如来。
复次。如来所说如事。事如所说。故名如来。
--长阿含经17经清净经
2、只是如而已
诸比丘!天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉 ,所了别、所得、所求、于意所伺察之一切,如来皆已觉了,故名如来。
诸比丘!又,如来自觉悟之日,至于如来般涅槃日,于其中间,所说一切、所谈,乃至所解说者,只是如而已,而非不如,故名如来。
诸比丘!
如来行如所说,言如所行,唯行如所言,言如所行,故名如来。
诸比丘!于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众,如来为胜,无能胜者,是徧见,转于自在,故名如来。
与一切世之一切 世间之事无违失
了知一即离一切世一切世间无取着
彼坚固人之一切 胜之了解一切结
彼是最后寂安稳觉悟无畏之涅槃
尽于诸漏彼佛陀断绝疑惑无粗暴
得以尽了一切业 所依灭尽成解脱
彼即是此佛世尊彼即是无上师子
大转梵轮于天人 如斯人天之群类
虔敬归依于彼佛 敬礼伟大无畏者
调者之中最上调寂止者中寂止仙
解脱者中上解脱度脱者中最度脱
如斯于彼致敬礼 最是伟大无畏者
天中亦于人之中 犹无与之等至尊
--增支部 A.4.23 世间经
3、不离如者
世尊告曰: 婆私吒。彼族姓子入我正法.律中。受我正法.律。得至彼岸。断疑度惑。无有犹豫。于世尊法得无所畏。是故彼应作是说: 我等梵志是梵天子。从彼口生。梵梵所化。
婆私吒。彼梵天者。是说如来.无所著.等正觉。梵是如来。冷是如来。无烦无热。不离如者。是如来也。
--中阿含经154经婆罗婆堂经
4、彼一切是真谛
世尊告诸比丘: 如来从昔夜觉无上正尽之觉。至于今日夜。于无余涅槃界。当取灭讫。于其中间。若如来口有所言说。有所应对者。彼一切是真谛。不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。
若说师子者。当如说如来。所以者何。如来在众有所讲说。谓师子吼。
一切世间。天及魔.梵.沙门.梵志。从人至天。如来是梵有。如来至冷有。无烦亦无热。真谛不虚有。
于是。世尊说此颂曰:
知一切世间 出一切世间
说一切世间 一切世如真
彼最上尊雄 能解一切缚
得尽一切业 生死悉解脱
是天亦是人 若有归命佛
稽首礼如来 甚深极大海
知已亦修敬 诸天香音神
彼亦稽首礼 谓随于死者
稽首礼智士 归命人之上
无忧离尘安 无碍诸解脱
是故当乐禅 住远离极定
当自作灯明 无我必失时
失时有忧戚 谓堕地狱中
--中阿含经137经世间经
5、如实知之
佛告梵志: 或有沙门.婆罗门言。一切世间。梵自在天所造。我问彼言: 一切世间实梵自在天所造耶? 彼不能报。还问我言: 瞿昙。此事云何?我报彼言:或有此世间初坏败时。。(梵天的来历)
佛告梵志: 梵志。造此世界者。非彼所及。唯佛能知。又过此事。佛亦尽知。虽知不着。苦.集.灭.味.过.出要。如实知之。以平等观无余解脱。名曰如来。
--长阿含经15经阿冕夷经
6、真谛者
比丘。此解脱住真谛。得不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。比丘。〔彼比丘成就法故〕成就彼第一真谛处。
--中阿含经162经分别六界
7、缘起法
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。
若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘生故。有老.病.死.忧.悲.恼苦。
此等诸法。法住.法空.法如.法尔。法不离如。法不异如。审谛真实.不颠倒。如是随顺缘起。
是名缘生法。谓无明.行.识.名色.六入处.触.受.爱.取.有.生.老.病.死.忧.悲.恼苦。是名缘生法。
--杂阿含经296经因缘经
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