“建文帝二游天台”考
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
#传统文化##星座#
即便过错是别人的，业障一定是自己的。
发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。
如果见不得别人好，那么，路会越走越窄。
当你种下一个恶因的时候，如何能结出一个善果？
本人一直推崇拙诚。
诚心诚意。
巧只是一时。
诚是一世。
无论别人怎么考验你。
可能是一次，也可能是成百上千次。
你都能立得住脚。
那么，即便对方如何之谨慎，是否也要为之动容呢？
由艺入道。
我们可以通过各种各样的方式方法，如做饭、讲课、下棋、唱歌等，把自己喜欢的事情做好，这样你就会接近道。
因为，只有你的做法符合自然，才能把一件事做好。
《黄帝内经》：法于阴阳，和于术数。
即是此理。
通过术这个媒介，进而接近道。
而非执迷于术。
一时的缘灭，可能是为了更好的缘起。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
事物是在不断转化的。
有的时候，对你不好的人，可能对你的帮助很大。
因为，他让你成长。
机月同梁作吏人。
天机太阴在寅申宫同度，官禄天梁，财帛天同，本宫最为标准。
为什么？
天机动星，于人主机变谋略，太阴也是动星，主变动、主藏、阴柔。
机阴入命，有内才，善谋略，机警于内。
天同，化气为福，于财运主得财轻松，受人照顾等。
天梁，化气为荫，于事业主规章制度等。
流限为用，原局为体。
同阴命，走武贪。
天府命，走武贪。
截然不同。
身宫为三合独有，身宫为行为，身暗合可为行为动机。
做事时想什么，为何事尽心尽力。
身宫只能入命、福、官、迁、财、夫。
因此，身宫暗合只能是父、田、友、疾、子、兄。
暗合宫，子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。
身宫暗合父母，名、权、孝顺、顾家等。
身宫暗合田宅，为家负责、爱家等。
身宫暗合交友，较讲情义、对朋友好等。
身宫暗合疾厄，为工作，事业尽心尽力等。
身宫暗合子女，为子女付出等，职业可应老师，因子女宫也主学生。
身宫暗合兄弟，对兄弟尽心尽力，入煞不然。
即便过错是别人的，业障一定是自己的。
发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。
如果见不得别人好，那么，路会越走越窄。
当你种下一个恶因的时候，如何能结出一个善果？
本人一直推崇拙诚。
诚心诚意。
巧只是一时。
诚是一世。
无论别人怎么考验你。
可能是一次，也可能是成百上千次。
你都能立得住脚。
那么，即便对方如何之谨慎，是否也要为之动容呢？
由艺入道。
我们可以通过各种各样的方式方法，如做饭、讲课、下棋、唱歌等，把自己喜欢的事情做好，这样你就会接近道。
因为，只有你的做法符合自然，才能把一件事做好。
《黄帝内经》：法于阴阳，和于术数。
即是此理。
通过术这个媒介，进而接近道。
而非执迷于术。
一时的缘灭，可能是为了更好的缘起。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
事物是在不断转化的。
有的时候，对你不好的人，可能对你的帮助很大。
因为，他让你成长。
机月同梁作吏人。
天机太阴在寅申宫同度，官禄天梁，财帛天同，本宫最为标准。
为什么？
天机动星，于人主机变谋略，太阴也是动星，主变动、主藏、阴柔。
机阴入命，有内才，善谋略，机警于内。
天同，化气为福，于财运主得财轻松，受人照顾等。
天梁，化气为荫，于事业主规章制度等。
流限为用，原局为体。
同阴命，走武贪。
天府命，走武贪。
截然不同。
身宫为三合独有，身宫为行为，身暗合可为行为动机。
做事时想什么，为何事尽心尽力。
身宫只能入命、福、官、迁、财、夫。
因此，身宫暗合只能是父、田、友、疾、子、兄。
暗合宫，子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。
身宫暗合父母，名、权、孝顺、顾家等。
身宫暗合田宅，为家负责、爱家等。
身宫暗合交友，较讲情义、对朋友好等。
身宫暗合疾厄，为工作，事业尽心尽力等。
身宫暗合子女，为子女付出等，职业可应老师，因子女宫也主学生。
身宫暗合兄弟，对兄弟尽心尽力，入煞不然。
#每日一善#[打call][打call]#阳光信用#
【hu较好及以上，kz较差一般tag@】
【本人ygxy极好，hu黄v红v，可私戳hu观直观】未指路便视为已洄
主要茴和hyq，其它随缘茴
积善逢善，善有善报，中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。 日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。碧水蓝天草青青，春风拂面柳丝摇。以善启善，以善引善，以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善，无欲为德，无为为道。善良是心照不宣的给予，是若水如风的感动，而不是口若悬河的自我吹捧，是替人着想给对方的坦荡真诚与光明，一切以方便他人为目的的自我约束行为，都是这世上最宝贵的善良。
【hu较好及以上，kz较差一般tag@】
【本人ygxy极好，hu黄v红v，可私戳hu观直观】未指路便视为已洄
主要茴和hyq，其它随缘茴
积善逢善，善有善报，中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。 日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。碧水蓝天草青青，春风拂面柳丝摇。以善启善，以善引善，以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善，无欲为德，无为为道。善良是心照不宣的给予，是若水如风的感动，而不是口若悬河的自我吹捧，是替人着想给对方的坦荡真诚与光明，一切以方便他人为目的的自我约束行为，都是这世上最宝贵的善良。
✋热门推荐