出去踏青的时候，偶然看见了很漂亮的观音像。

很小的一个庙，屋顶全是旧瓦片，藏在一户农家院背后的山上，附近有几间废弃的旧屋，地面上除了香案连个功德箱都没摆，可见不是面向游客的。

在大足民间碰见观音像本来不足为奇，因为本地人无论信不信佛基本都喜欢拜观音，最出名的就是宝鼎山上那座，每年农历二月十九观音生日都有十几万人拖家带口专程上山去进香，往年疫情没来的时候官方还会办好多文旅活动。

有意思的是这里只是一个街道的下辖农村，按理说当地人就算信观音也只用塑一个普通点的单体造型来供奉就够了，但是居然会请工匠来塑这种大面积的千手观音，费时又费钱，很多大庙都没见过这种操作。

塑像的师傅手艺和审美也挺在线的，神像的眼神不呆板，脸部线条圆润柔和，手的姿势也各式各样，连旁边两座侍神的头冠也没敷衍，都仔仔细细刻了。

看着这么多只手就像看到了这群平时靠种李子开农家乐谋生的村民们，你一家我一家几十块几百块慢慢捐功德的样子，就为了换一个心目中的观音菩萨来拜拜，感觉很虔诚，很可爱。

后来问了下，本地人现在还会每月定期举办香会，结束了大家一起在山下的院子里煮大锅饭吃，听完感觉特别有生活气息。

千手观音的故事有好几个版本，但是基本上都是讲她主动献出自己的一手一眼去救赎别人，也就不难理解她应该是信徒心目中最温柔的神。

愿神明护佑这群爱她的人。

地址：大足区龙岗街道观音岩村

是什么让一个人在百年前看见花神树开花的瞬间，眼中尚且盛满欣喜，双手合十虔诚地闭眼许下心愿，却在百年后重回故地时，不再合眼祈祷，身旁的热闹喧嚣、欢喜雀跃都仿佛和他隔了亿万光年的距离。他就站在那里，无悲无喜，眼中是千帆过尽的淡然，只有当他看向身旁的白衣女子时，才会泛起温度，含笑说着“你还不如向我许愿，或许愿望还实现得快一些……”

犹记重逢时，白璎曾说，百年前的她已经死去……可又有谁知，那一年，和她一同死去的，还有那个纯澈灵动、稚气未脱的鲛人少年。在她跳下镜塔的那一刻，这个少年的心就已经随之而去，死在了万丈高塔下那阵握不住的风里。

如果将鲛人与人类寿命进行等量换算的话，鲛人的一百年约等于人类的十年，若说百年前未化生的苏摹还处于人类最好的年华，那百年后的苏摹无非也才二十多岁，甚至还没到而立之年。

可就是这样一个年华正盛的男子，从茫茫雪山归来时，眼中却是难以破开的寂灭和空无。

他活着，但又不似活着。

曾经的他，有着少年的意气风发，能与这世间喧嚣融为一体，身上带着暖暖的烟火气；而如今的他，却已是繁华不在，苍凉一身。

对他而言，人间最好的烟火，是百年前他想与她共度一生时许下的愿景；但当她死去的瞬间，这些祈愿都随之灰飞烟灭，世间种种俱成黑白。

从她跳下镜塔的那一刻，他便不再相信神明。

百年后归来，他的身上始终带着这个凡尘俗世都融化不了的孤冷，却只愿用最温暖干净的眼神去装着白璎。

在白璎每一次含笑感受着世间万物时，哪怕只是未写一字的许愿牌、只是数百年如一日的花神树开、一次屋顶日出、一次林间漫步倾听到的空山鸟鸣，又或者只是一只兔子灯，他都会默默立于一旁笑望着。只因，她才是他唯一的人间烟火。

而他愿做她一生的神明，护佑她永世平安，福寿相伴。

在各地的道观中，我们常常能看到一个怪现象，人们往往在财神、月老、药王等面前排起朝拜的长龙，却对诸如三清四御、玉皇三官等正统大神视之不见，这是为何？

曾有批评的声音指出，中国人的信仰是具有功利性的，即只信仰对自己有用的神明，那些无关紧要的神仙信仰终究会被遗弃。这句话虽然点到了部分现象，但却没有说明问题的实质，甚至观点也是有偏颇的。

财神管钱，月老管姻缘，药王管健康，这几位尊神在民间的知名度更高，百姓对这两方面的实际需求也更迫切，所以才会出现大殿冷冷清清、偏殿红红火火的“怪象”。

另一方面，神仙信仰对象的变更，必须且必然与百姓的信仰程度密切相关。宗教是一个有组织的团体，它在考虑自身的宗教体系和信仰结构之前，要先明确它之于普通信众百姓的意义何在，即要思考宗教所应承担的社会责任。

这一点在道教神仙信仰中表现得尤为明显。道教神仙有两大系，一系源自于大道生化的理念，如三清尊神，朝拜的意义在于明晓天人之理，从而使自己活地更加明白通达。一系便是先圣通过在世功德而成神，他们在世时以利济众生为己任，得道升仙之后自然会受到十方香火供养。

由此观之，百姓朝拜不同的神仙对象，只不过是出于不同的实际需求，并不能仅仅因为其来到宫观是为了求财、求健康就将其行为定义为功利的。

人生中总有许多无法解决的问题，有些人把希望都寄托在烧香拜神上，期待神仙能够帮自己实现某个愿望。基于此念的信仰，也难免会有功利的嫌疑。世人对神仙的想象总是会流于人情是非，所以便产生了烧高香、摆大供等等具有攀比和炫耀性质的朝拜行为。

教门中讲，人心可格天心，并不是说神仙之心与世人之心无甚差别，而是指人们只有通过清静、虔诚的信仰才能够感动圣真下降。神仙若是对每一个人的愿望都有求必应，青红不分，怕也难以代表天心正理了。

人人都想要从现实的苦难中解脱出来，宗教之存在并不是给人以精神上的慰藉，而是要帮助世人解决切实的苦难。其解决之道，自然有虚空神力的护佑，此为外力因素。外力终究要通过内力起作用，神仙的加持也必然要以参拜者的信愿行作为前提。

信，是指虔诚心念，是对正法、正道的相信；愿，是要发合理的心愿，而不是妄加的欲望；行，则要通过日常的行为改变以体现当初的发心发愿。把此三者综合起来，才可谓是合格的信仰。

信仰，不是为了向上进行祈求，而是为了向下进行教化。神仙是我们观照身心的镜鉴，凡是拜神者，或是祈愿、或是忏悔，意在明往日之是非、做今后之标榜。

所以道教不仅仅提倡人们来拜神仙，更希望人们能够学神仙、做神仙。每一个信众都能解决好自己的问题，这样才能真正突显出道教具有的现实价值。

道教之教化意义，即在于劝导人们信奉大道、行善积德，培养一颗慈爱和淡然的心。慈爱，是对他人及众生的悲悯，始终怀着一颗感恩的心去看待所有际遇，并从中获得可以为我所用的感悟。

淡然，是对自己的释然，对人生中遭遇的一切大事小情都能够看得开放得下，不执着于过往，用心活好当下。在祈求神明帮助自己改变命运的同时也更应该重视自身的努力。

真正意义上的信仰，不在于索取，而在于为自己无处安放的灵魂寻找归宿。

命运是好是坏并不重要。从好中看到不好，从不好中看到好，这是人生中的智慧。从困境中看到希望，从顺境中分享安然，时时处处都能悟出生命中的美，这才是人生中的安稳。求财问药者，是在渴求身心的安稳。

悟道参玄者，是在明证精神的安然。二者原无本质差别，假使以功利之心去看待，人人皆是有所求的；若是以信仰之名做解读，世上都是修行客。你以什么样的心看待这个世界，世界就回馈给你什么样的人生境界。