水忏中卷讲解#（36）十四日遣太子下.十五日四王自下.二十三日使者復下.二十九日太子復下.三十日四天王復自下」则，于六斋日，不肯持斋戒及茹素，或茹而疏忽，就都成为「懈怠之业」了。

「年三长斋，不常修业」每年正月、五月、九月等三个月长期间持斋.过午不食，称为斋，在此三斋月中不肯全茹素，就是「不常修业」。

「三千威仪，不如法业」将比丘在行为上应注意之规矩，即行、住、坐、卧之四威仪各有二百五十戒，计为一千；若摄菩萨三聚淨戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）则成三千威仪。

「八万律仪，微细罪业」八千威仪又配于杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语等七支则为二万一千；再配贪嗔痴三毒及等分之四烦恼，则为八万四千，若取大数，则称为八万细行.麄者有三千，细者有八万.于大有失，是名「不如法业」于小欠庄严，是名「微细罪业」。

「不修身戒，心慧之业」身戒并口业，共有七支，不谨慎者，是名「心慧之业」。

「春秋八王，造众罪业」立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八日，一年三百六十日唯此八天，名为八王.以此八日为天地诸地诸神与阴阳交替之日.若于此间能持斋、诸恶莫作，即如自己妻子，亦宜免于房事，自得增寿获益，否则即是造众罪业。

再次说「行十六种，恶律仪业.」既説「恶律仪」即善律仪之相反，定时定事而守之行称律仪.律仪有善恶.如戒法者是善之律仪.如畋猎杀生者为恶律仪.未完待续！（意通）

五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂！在家居士的三种戒，一定要去受持[合十][合十][合十]
戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅槃前就示教佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，到达真正的安稳处。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。　
　在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：
　　一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。　
　　1、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。　
　　2、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三戒、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。
　　二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。　
　　1、内容：不杀生、不偷盗、不淫（不非梵行）、不妄语、不饮酒、不香花蔓庄严其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。　
　　2、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。
　　三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。　
　　1、内容：在家居士一般受在家菩萨戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。　
　　2、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。阿弥陀佛[合十][合十][合十]

蕅益大师：示刘今度
　　上品上生三种人，首云：「慈心不杀，具诸戒行。」盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不着我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚;三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土;相似三心，生上品方便有余净土;分证三心，生上品实报庄严净土;究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。」金刚：「应无所住而生其心。」「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》