一顿嘴炮输出，直接给强盗说懵了。
西晋人刘敏元，永嘉之乱时，他向西逃难，同县人管平，已经七十多岁，和刘敏元一同逃走。走到荥阳时，他们被一伙强盗袭击，刘敏元原本已经脱身，而又返回去对强盗说：“这老翁孤身一人，风烛残年，没有几年可活，请让在下代替他，希望诸君能把他放了。”强盗问：“老翁和您是什么关系？”刘敏元道：“是我的同乡，他上了年纪，无儿无女，只依靠着我生活。诸君若想要使唤他，可他太老，不堪用了，若是想吃他，则也不如在下好吃，乞望诸君见怜。”
有一个强盗瞪着眼睛呵斥刘敏元道：“我不放这老头，还怕抓不住你吗？”刘敏元拔剑喊道：“我岂还指望活着？要先杀你然后再死。这老翁又穷又老，神灵尚且会可怜他，我和他既非亲戚，也非师友，单纯因为他来投靠我，所以想要以自己代替他，诸位大夫心怀仁爱，都有要同意我的意思，你算什么东西，敢说这样的话！”
又对几个强盗头目说：“一个人是否仁义，与他的身份无关，无论何种情况都不应抛弃仁义。诸位君子最高能成就高祖、光武那样的大业，差一些也可以像陈胜、项羽那样，而想要取得如此的功绩，一定要遵循道义，让路过的人都称颂诸君的威德，怎能容纳这样的人以污损诸君的美名呢？我要为诸君先除掉此人，以成就诸君的霸业。”于是上前就要杀死那人，强盗头目连忙阻止，互相说道：“这是位义士，伤害他有损大义。”于是刘敏元与管平都得以幸免。——《晋书》
原文：
永嘉之亂，自齊西奔。同縣管平年七十餘，隨敏元而西，行及滎陽，為盜所劫。敏元已免，乃還謂賊曰：「此公孤老，餘年無幾，敏元請以身代，願諸君舍之。」賊曰：「此公於君何親？」敏元曰：「同邑人也。窮窶無子，依敏元為命。諸君若欲役之，老不堪使，若欲食之，復不如敏元，乞諸君哀也。」有一賊瞋目叱敏元曰：「吾不放此公，憂不得汝乎！」敏元奮劍曰：「吾豈望生邪！當殺汝而後死。此公窮老，神祇尚當哀矜之。吾親非骨肉，義非師友，但以見投之故，乞以身代。諸大夫慈惠，皆有聽吾之色，汝何有靦面目而發斯言！」顧謂諸盜長曰：「夫仁義何常，寧可失？諸君子上當為高皇、光武之事，下豈失為陳項乎！當取之由道，使所過稱詠威德，柰何容畜此人以損盛美！當為諸君除此人，以成諸君霸王之業。」前將斬之。盜長遽止之，而相謂曰：「義士也！害之犯義。」乃俱免之。
西晋人刘敏元，永嘉之乱时，他向西逃难，同县人管平，已经七十多岁，和刘敏元一同逃走。走到荥阳时，他们被一伙强盗袭击，刘敏元原本已经脱身，而又返回去对强盗说：“这老翁孤身一人，风烛残年，没有几年可活，请让在下代替他，希望诸君能把他放了。”强盗问：“老翁和您是什么关系？”刘敏元道：“是我的同乡，他上了年纪，无儿无女，只依靠着我生活。诸君若想要使唤他，可他太老，不堪用了，若是想吃他，则也不如在下好吃，乞望诸君见怜。”
有一个强盗瞪着眼睛呵斥刘敏元道：“我不放这老头，还怕抓不住你吗？”刘敏元拔剑喊道：“我岂还指望活着？要先杀你然后再死。这老翁又穷又老，神灵尚且会可怜他，我和他既非亲戚，也非师友，单纯因为他来投靠我，所以想要以自己代替他，诸位大夫心怀仁爱，都有要同意我的意思，你算什么东西，敢说这样的话！”
又对几个强盗头目说：“一个人是否仁义，与他的身份无关，无论何种情况都不应抛弃仁义。诸位君子最高能成就高祖、光武那样的大业，差一些也可以像陈胜、项羽那样，而想要取得如此的功绩，一定要遵循道义，让路过的人都称颂诸君的威德，怎能容纳这样的人以污损诸君的美名呢？我要为诸君先除掉此人，以成就诸君的霸业。”于是上前就要杀死那人，强盗头目连忙阻止，互相说道：“这是位义士，伤害他有损大义。”于是刘敏元与管平都得以幸免。——《晋书》
原文：
永嘉之亂，自齊西奔。同縣管平年七十餘，隨敏元而西，行及滎陽，為盜所劫。敏元已免，乃還謂賊曰：「此公孤老，餘年無幾，敏元請以身代，願諸君舍之。」賊曰：「此公於君何親？」敏元曰：「同邑人也。窮窶無子，依敏元為命。諸君若欲役之，老不堪使，若欲食之，復不如敏元，乞諸君哀也。」有一賊瞋目叱敏元曰：「吾不放此公，憂不得汝乎！」敏元奮劍曰：「吾豈望生邪！當殺汝而後死。此公窮老，神祇尚當哀矜之。吾親非骨肉，義非師友，但以見投之故，乞以身代。諸大夫慈惠，皆有聽吾之色，汝何有靦面目而發斯言！」顧謂諸盜長曰：「夫仁義何常，寧可失？諸君子上當為高皇、光武之事，下豈失為陳項乎！當取之由道，使所過稱詠威德，柰何容畜此人以損盛美！當為諸君除此人，以成諸君霸王之業。」前將斬之。盜長遽止之，而相謂曰：「義士也！害之犯義。」乃俱免之。
《太平经》分解本末法
“真人前，子既来学，当广知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？”“然，备足众多者，可案行也。”“噫！子内未广知道要意也。今天，一也，反行地二。其意何也？今地，二也，反行人三，何也？”“愚生愿闻其相行意”。
“然，夫地为天使，人为地使，故天悦喜，则使今年地上万物大善。天不喜悦，地虽欲养也，使其物恶。地善，则居地上者人民好善，此其相使明效也。故治乱者，由太多端，不得天之心，当还反其本根。
夫人言太多，而不见是者，当还反其本要也，乃其言事可立也。故一言而成者，其本文也；再转言而止者，乃成章句也；故三言而止，反成解难也，将远真，故有解难也；四言而止，反成文辞也；五言而止，反成伪也；六言而止，反成欺也；七言而止，反成破也；八言而止，反成离散远道，远复远也；九言而止，反成大乱也；十言而止，反成灭毁也，故经至十而改，更相传而败毁也。
夫凡事毁者，当反本。故反守一以为元初。是故天数起于一，十而终也，是天道自然之性也。是故古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也；再卜占者，地神出告之也；三卜占者，人神出告之也；过此而下者，皆欺人不可占，故卦数则不中也，人辞文多则不珍。”
“善哉善哉！今缘天师常哀怜其不及，愿复更乞一言。”“平行。”“数何故止十而终？”“善哉！子深执知，问此事法。然，天数乃起于一，终于十，何也？天，初一也，下与地相得为二，阴阳具而共生万物。始萌于北，元气起于子，转而东北，布根于角，转在东方，生出达，转在东南，而悉生枝叶，转在南方，而茂盛，转在西南，而向盛，转在西方，而成熟，转在西北，而终。
物终，当更反始，故为亥，二人共抱一为三皇初，是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝于十月也。壬者，任也，已任必滋日益巨，故子者，滋也，三而得阴阳中和气，都具成而更反初起，故反本，名为甲子。
夫天道生物，当周流俱具，睹天地四时五行之气，乃而成也，一气不足，即辄有不足也，故本之于天地，周流八方也，凡数适十也。真人宁解知之不乎？”
“唯唯，善哉善哉！诚受厚恩。”“子勿谢也。”“何乎？”“夫师弟子功大重。比若父母生子，不可谢而解也。”
“何谓也？”“父母未生子之时，愚者或但投其施于野，便著土而生草木，亦不自知当为人也。洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木。及乃得阴阳相合，生得成人，何于成草木乎哉？
夫人既得生，自易不事善师，反事恶下愚之师，乃教人以恶，学入邪中，或使人死灭，身尚有余罪过，并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过于地下，魂魄见事不得游乐，身死尚不得成善鬼。
今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止，更贤；贤而不止，乃得次圣；圣而不止，乃得深知真道；守道而不止，乃得仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃得与天比其德；天比不止，乃得与元气比其德。
元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生，德乃复覆盖天地八方，精神乃从天地饮食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。是至善师生善弟子之功也，宁可谢不乎？”
“可骇哉！愚生触忌讳，过言耳。”“何谦不置？真人也。行，觉子使知可谢不耳。”“唯唯。”
右分解本末终始数父子师弟子功要文（汉.于吉）
“真人前，子既来学，当广知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？”“然，备足众多者，可案行也。”“噫！子内未广知道要意也。今天，一也，反行地二。其意何也？今地，二也，反行人三，何也？”“愚生愿闻其相行意”。
“然，夫地为天使，人为地使，故天悦喜，则使今年地上万物大善。天不喜悦，地虽欲养也，使其物恶。地善，则居地上者人民好善，此其相使明效也。故治乱者，由太多端，不得天之心，当还反其本根。
夫人言太多，而不见是者，当还反其本要也，乃其言事可立也。故一言而成者，其本文也；再转言而止者，乃成章句也；故三言而止，反成解难也，将远真，故有解难也；四言而止，反成文辞也；五言而止，反成伪也；六言而止，反成欺也；七言而止，反成破也；八言而止，反成离散远道，远复远也；九言而止，反成大乱也；十言而止，反成灭毁也，故经至十而改，更相传而败毁也。
夫凡事毁者，当反本。故反守一以为元初。是故天数起于一，十而终也，是天道自然之性也。是故古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也；再卜占者，地神出告之也；三卜占者，人神出告之也；过此而下者，皆欺人不可占，故卦数则不中也，人辞文多则不珍。”
“善哉善哉！今缘天师常哀怜其不及，愿复更乞一言。”“平行。”“数何故止十而终？”“善哉！子深执知，问此事法。然，天数乃起于一，终于十，何也？天，初一也，下与地相得为二，阴阳具而共生万物。始萌于北，元气起于子，转而东北，布根于角，转在东方，生出达，转在东南，而悉生枝叶，转在南方，而茂盛，转在西南，而向盛，转在西方，而成熟，转在西北，而终。
物终，当更反始，故为亥，二人共抱一为三皇初，是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝于十月也。壬者，任也，已任必滋日益巨，故子者，滋也，三而得阴阳中和气，都具成而更反初起，故反本，名为甲子。
夫天道生物，当周流俱具，睹天地四时五行之气，乃而成也，一气不足，即辄有不足也，故本之于天地，周流八方也，凡数适十也。真人宁解知之不乎？”
“唯唯，善哉善哉！诚受厚恩。”“子勿谢也。”“何乎？”“夫师弟子功大重。比若父母生子，不可谢而解也。”
“何谓也？”“父母未生子之时，愚者或但投其施于野，便著土而生草木，亦不自知当为人也。洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木。及乃得阴阳相合，生得成人，何于成草木乎哉？
夫人既得生，自易不事善师，反事恶下愚之师，乃教人以恶，学入邪中，或使人死灭，身尚有余罪过，并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过于地下，魂魄见事不得游乐，身死尚不得成善鬼。
今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止，更贤；贤而不止，乃得次圣；圣而不止，乃得深知真道；守道而不止，乃得仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃得与天比其德；天比不止，乃得与元气比其德。
元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生，德乃复覆盖天地八方，精神乃从天地饮食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。是至善师生善弟子之功也，宁可谢不乎？”
“可骇哉！愚生触忌讳，过言耳。”“何谦不置？真人也。行，觉子使知可谢不耳。”“唯唯。”
右分解本末终始数父子师弟子功要文（汉.于吉）
《新竹》
清· 郑燮
新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
《竹石》
清· 郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
《庭竹》
唐· 刘禹锡
露涤铅粉节，风摇青玉枝。
依依似君子，无地不相宜。
《庭竹》
五代· 李中
偶自山僧院，移归傍砌栽。
好风终日起，幽鸟有时来。
筛月牵诗兴，笼烟伴酒杯。
南窗睡轻起，萧飒雨声回。
《竹》
宋· 苏轼
宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
《竹》
唐·李贺
入水文光动，抽空绿影春。
露华生笋径，苔色拂霜根。
织可承香汗，裁堪钓锦鳞。
三梁曾入用，一节奉王孙。
《咏竹》
宋· 徐庭筠
不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩阴。
未出土时先有节，便凌云去也无心。
葛陂始与龙俱化，嶰谷聊同凤一吟。
月朗风清良夜永，可怜王子独知音。
《咏竹》
唐· 白居易
不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。
千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。
《咏竹》
宋· 杨万里
凛凛冰霜节，修修玉雪身。
便无文与可，自有月传神。
《与舍弟华藏院忞君亭咏竹》
宋· 王安石
一迳森然四座凉，残阴余韵去何长。
人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。
会与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。
烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。
清· 郑燮
新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
《竹石》
清· 郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
《庭竹》
唐· 刘禹锡
露涤铅粉节，风摇青玉枝。
依依似君子，无地不相宜。
《庭竹》
五代· 李中
偶自山僧院，移归傍砌栽。
好风终日起，幽鸟有时来。
筛月牵诗兴，笼烟伴酒杯。
南窗睡轻起，萧飒雨声回。
《竹》
宋· 苏轼
宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
《竹》
唐·李贺
入水文光动，抽空绿影春。
露华生笋径，苔色拂霜根。
织可承香汗，裁堪钓锦鳞。
三梁曾入用，一节奉王孙。
《咏竹》
宋· 徐庭筠
不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩阴。
未出土时先有节，便凌云去也无心。
葛陂始与龙俱化，嶰谷聊同凤一吟。
月朗风清良夜永，可怜王子独知音。
《咏竹》
唐· 白居易
不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。
千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。
《咏竹》
宋· 杨万里
凛凛冰霜节，修修玉雪身。
便无文与可，自有月传神。
《与舍弟华藏院忞君亭咏竹》
宋· 王安石
一迳森然四座凉，残阴余韵去何长。
人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。
会与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。
烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。
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