安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
服尧之服
【原文】服者，事也。尚书缵禹旧服〖缵（zuan)，继承〗，以常旧服等，皆作事字解。服尧之服，犹言事尧之事也。下文诵尧之言，行尧之行，正是服尧之服注解。当与君子动而世为天下道动字，一例看。今注中谓，曹交衣冠，言动不循礼，故以此告之。则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服。若云尧所制之法服，则衣冠服色，随代变更，生今反古，宣圣〖孔子〗所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，其所服者，亦必天子之服，决不曰吾是无道之主，别作无道之衣冠，以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之耶。故不如训作事字之说为当。[按]书者，圣贤之书。理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著书，必曰，以俟后之君子。其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。若谓已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，是为一先儒而障天下后世之口矣，可乎哉。
【译白】服，就是事的意思。《尚书?仲虺之诰》中的“缵禹旧服”及《尚书?盘庚上》中的“以常旧服”的“服”字，都做“事”字解释。《孟子?告子下》中，“服尧”之“服”，如同说“事尧”之“事”(从事尧的事业）。下文“诵尧之言，行尧之行”这二句，正是“服尧之服”的注解。可与《中庸》中，“君子动而世为天下道”的“动”字对照看（动字，包含言行）。现今《孟子集注》中，却说曹交衣冠言动之间，多不循礼，所以孟子才告诉他这些话。那么服字，竟然被理解为衣服的服了。但尧帝所穿之衣服，是象征日、月、星辰、山、龙、花虫、藻、火、粉、米、黼、黻的十二章，曹交有何资格能穿？若说是尧时所制之法服，那么衣冠服色，随时代变更。生今之世，反古之道，如此者，突及其身者也。此是宣圣（汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公。此后历代王朝皆尊孔子为圣人，诗文中多称为宣圣）所戒的。曹交生于周朝末年，孟子忽然教他穿一千八百年以前之古服，未免怪诞。至于夏朝之暴君桀虽然无道，其所穿的也必定是天子之衣服。他决不会说：“我是无道之君主，当另作无道之衣冠以流传后世。”曹交怎么可能会自己仿制旧服而穿呢？所以服字不如解释为事字之说更妥当。[按]书，是圣贤载道之文献。理，是天下古今公认之至理。既是天下古今之至理，天下古今之人都可议论。所以古人著书，必说：“以俟后之君子。”这就表示其心里很希望后人能更胜前人，并不希望其下一代不如上一代。若认为前人已有定解，后人即使有所发明也不许吐露一字，那就是一先儒而堵天下后世之悠悠众口了。可能吗？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：服尧之服
《文昌帝君阴骘文》广义节录
服尧之服
【原文】服者，事也。尚书缵禹旧服〖缵（zuan)，继承〗，以常旧服等，皆作事字解。服尧之服，犹言事尧之事也。下文诵尧之言，行尧之行，正是服尧之服注解。当与君子动而世为天下道动字，一例看。今注中谓，曹交衣冠，言动不循礼，故以此告之。则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服。若云尧所制之法服，则衣冠服色，随代变更，生今反古，宣圣〖孔子〗所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，其所服者，亦必天子之服，决不曰吾是无道之主，别作无道之衣冠，以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之耶。故不如训作事字之说为当。[按]书者，圣贤之书。理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著书，必曰，以俟后之君子。其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。若谓已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，是为一先儒而障天下后世之口矣，可乎哉。
【译白】服，就是事的意思。《尚书?仲虺之诰》中的“缵禹旧服”及《尚书?盘庚上》中的“以常旧服”的“服”字，都做“事”字解释。《孟子?告子下》中，“服尧”之“服”，如同说“事尧”之“事”(从事尧的事业）。下文“诵尧之言，行尧之行”这二句，正是“服尧之服”的注解。可与《中庸》中，“君子动而世为天下道”的“动”字对照看（动字，包含言行）。现今《孟子集注》中，却说曹交衣冠言动之间，多不循礼，所以孟子才告诉他这些话。那么服字，竟然被理解为衣服的服了。但尧帝所穿之衣服，是象征日、月、星辰、山、龙、花虫、藻、火、粉、米、黼、黻的十二章，曹交有何资格能穿？若说是尧时所制之法服，那么衣冠服色，随时代变更。生今之世，反古之道，如此者，突及其身者也。此是宣圣（汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公。此后历代王朝皆尊孔子为圣人，诗文中多称为宣圣）所戒的。曹交生于周朝末年，孟子忽然教他穿一千八百年以前之古服，未免怪诞。至于夏朝之暴君桀虽然无道，其所穿的也必定是天子之衣服。他决不会说：“我是无道之君主，当另作无道之衣冠以流传后世。”曹交怎么可能会自己仿制旧服而穿呢？所以服字不如解释为事字之说更妥当。[按]书，是圣贤载道之文献。理，是天下古今公认之至理。既是天下古今之至理，天下古今之人都可议论。所以古人著书，必说：“以俟后之君子。”这就表示其心里很希望后人能更胜前人，并不希望其下一代不如上一代。若认为前人已有定解，后人即使有所发明也不许吐露一字，那就是一先儒而堵天下后世之悠悠众口了。可能吗？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：服尧之服
26岁男子，和妻子因琐事吵架，女子将丈夫的衣服扣子都剪掉，全部扔到楼下。 不久后，小伙提出离婚，女子说：“我都重新给你买衣服了，你还想我怎么样？”
一年前，本科毕业的胡明，在一家培训机构当老师，与同事小艳相谈甚欢，两个年轻人很快擦出爱的火花，小艳家境优渥，还是硕士毕业，父母都是退休职工，家里就只有她一个女儿。
胡明家在农村，父母都是下岗工人，家中还有一个弟弟，家庭条件比小艳家要差很多，但架不住小艳喜欢胡明，所以，父母也没有反对他们的婚事。
两人热恋三个月，就开始谈婚论嫁。
婚后，胡明想回老家发展，小艳死活不同意，说父母已经在高档小区给她买了一套房子，在城里生活，将来对孩子的教育也好。
胡明迫于无奈住到了小艳的房子，岳父母也是跟他们一起住，因为婚前彼此并不是很了解，结婚之后，胡明才发现，以前那个善解人意的女朋友，是一个任任的“小公主”，说话做事从不会考虑别人的感受，总是一意孤行。
有一次，胡明带着她回老家，只是住了三天，她就吵着要回来，对农村各种嫌弃，而且也丝毫不懂得尊敬长辈，对那些亲戚都爱搭不理，总是有一种高高在上的优越感。
孩子生下来以后，婆婆提出帮他们带孩子，小艳断然拒绝，有一次，回老家，婆婆疼爱孙子，多抱了几分钟，小艳就认为婆婆是另有目的，就是不想把儿子还给她，当场翻了脸。
胡明没忍住，一气之下扇了她一个巴掌。
回到城里后，夫妻两人经常为了一些鸡毛蒜皮的小事吵架，小艳动不动就是那句：这是我家，你给我滚。
还将胡明的衣服扣子都剪掉，将他的衣服从22楼扔到下面，胡明衣不遮拦，羞愧离家出走，从那以后，他就住进了单位的宿舍，整整3个月没有回家，随后提出离婚。
当然，这件事还不是胡明要离婚的主要理由，最让他无法接受的是妻子对父母的态度，两位老人在家里没事，想见孙子，按理说胡明又不是上门女婿，他们身为爷爷奶奶自然是有机会和孙子在一起。
但是过年，小艳都不愿意回婆家，以工作忙为由。 公婆心里别提有多难受，春节过年，他们来城里看孙子，结果小区的保安连门都不让他们进，说这是小艳交待的。
两位老人不想白跑一趟，只能在门外等着，让他们无语的是，从上午十点等到下午6点，小艳才抱着儿子姗姗来迟，只是让公婆看了5分钟，又抱上了楼，连门都没让两位老人进，也没有带他们去吃顿饭。
两位老人伤心落泪，只要儿子能过得幸福就好，但小艳并没有意识到自己的错误，后来，小叔子在当地找工作，想在哥哥这边借宿几天，小艳拒绝，再次连门都不让他进，小叔子气得在电话里骂她。
她理直气壮地说：谁让他不尊重我。
胡明是一个自尊心很要强的人，小艳总是不把他的家人放在眼里，他在这段婚姻里得不到一点尊重，甚至连最基本的关心都没有。
这天晚上，他肚子疼得直冒冷汗，小艳一句安慰的话都没有，凌晨三点，他一个人开车去了医院，打吊水到第二天十点钟，小艳都没有给他打一个电话。
胡明彻底寒了心，从而有了离婚的想法， 3个月不愿意回去，小艳这下开始着急了，她四处打听才找到胡明的住处，怀疑他是有了别的女人，胡明说：“我自己的生活都过成这样，哪还有心思去谈情说爱，我现在只想离婚，跟她在一起我都觉得自己不像是个男人。”
胡明态度很坚决，甚至连面都不愿跟小艳见，还是她打电话报警，胡明才肯开门， 直言就是不想看见妻子。
小艳认为丈夫之所以变成这样，肯定是受了公公婆婆的影响，只要两位老人劝合，他们的关系就能缓解，她本是去请公婆帮忙，谁想到了那天，没和公公说几句，就拍起了桌子，声音比公公还大，还说自己嫁到胡家，一直被排挤，小叔子也不尊重她，公公婆婆还想抱走她的儿子，她这所以会这样，就是因为被逼的。
老人很是无语：“你给我出去，我没有你这样的儿媳妇，这世上哪有这样的道理，我们见孙子的自由都没有。”
小艳则说：“我不走，我现在还没有离婚，就有权待在这里。” 事情被她自己弄得一团糟，回去后，父亲教训了她一顿，小艳还在不停地辩解，说自己没有错，就是情绪太激动。
记者一味地劝说胡说，多想想小艳的优点，给孩子一个完整的家，不要动不动就离婚，胡明表示，需要时间冷静再做决定。
结语：
小艳说我向往的婚姻，就是一家三口好好过日子，没有那么多乱七八糟的事，这显然是不可能的。 结婚不仅是两个人的事，还是两个家庭的事，各处人际关系，都需要用心去经营，俗话说：爱屋及乌。
夫妻之间，如果连最基本的尊重和礼貌都没有，还有什么幸福可言？ 有文化，家境好，如果一个人连最基本的修养都没有，在我看来，其实还是很贫穷。
一年前，本科毕业的胡明，在一家培训机构当老师，与同事小艳相谈甚欢，两个年轻人很快擦出爱的火花，小艳家境优渥，还是硕士毕业，父母都是退休职工，家里就只有她一个女儿。
胡明家在农村，父母都是下岗工人，家中还有一个弟弟，家庭条件比小艳家要差很多，但架不住小艳喜欢胡明，所以，父母也没有反对他们的婚事。
两人热恋三个月，就开始谈婚论嫁。
婚后，胡明想回老家发展，小艳死活不同意，说父母已经在高档小区给她买了一套房子，在城里生活，将来对孩子的教育也好。
胡明迫于无奈住到了小艳的房子，岳父母也是跟他们一起住，因为婚前彼此并不是很了解，结婚之后，胡明才发现，以前那个善解人意的女朋友，是一个任任的“小公主”，说话做事从不会考虑别人的感受，总是一意孤行。
有一次，胡明带着她回老家，只是住了三天，她就吵着要回来，对农村各种嫌弃，而且也丝毫不懂得尊敬长辈，对那些亲戚都爱搭不理，总是有一种高高在上的优越感。
孩子生下来以后，婆婆提出帮他们带孩子，小艳断然拒绝，有一次，回老家，婆婆疼爱孙子，多抱了几分钟，小艳就认为婆婆是另有目的，就是不想把儿子还给她，当场翻了脸。
胡明没忍住，一气之下扇了她一个巴掌。
回到城里后，夫妻两人经常为了一些鸡毛蒜皮的小事吵架，小艳动不动就是那句：这是我家，你给我滚。
还将胡明的衣服扣子都剪掉，将他的衣服从22楼扔到下面，胡明衣不遮拦，羞愧离家出走，从那以后，他就住进了单位的宿舍，整整3个月没有回家，随后提出离婚。
当然，这件事还不是胡明要离婚的主要理由，最让他无法接受的是妻子对父母的态度，两位老人在家里没事，想见孙子，按理说胡明又不是上门女婿，他们身为爷爷奶奶自然是有机会和孙子在一起。
但是过年，小艳都不愿意回婆家，以工作忙为由。 公婆心里别提有多难受，春节过年，他们来城里看孙子，结果小区的保安连门都不让他们进，说这是小艳交待的。
两位老人不想白跑一趟，只能在门外等着，让他们无语的是，从上午十点等到下午6点，小艳才抱着儿子姗姗来迟，只是让公婆看了5分钟，又抱上了楼，连门都没让两位老人进，也没有带他们去吃顿饭。
两位老人伤心落泪，只要儿子能过得幸福就好，但小艳并没有意识到自己的错误，后来，小叔子在当地找工作，想在哥哥这边借宿几天，小艳拒绝，再次连门都不让他进，小叔子气得在电话里骂她。
她理直气壮地说：谁让他不尊重我。
胡明是一个自尊心很要强的人，小艳总是不把他的家人放在眼里，他在这段婚姻里得不到一点尊重，甚至连最基本的关心都没有。
这天晚上，他肚子疼得直冒冷汗，小艳一句安慰的话都没有，凌晨三点，他一个人开车去了医院，打吊水到第二天十点钟，小艳都没有给他打一个电话。
胡明彻底寒了心，从而有了离婚的想法， 3个月不愿意回去，小艳这下开始着急了，她四处打听才找到胡明的住处，怀疑他是有了别的女人，胡明说：“我自己的生活都过成这样，哪还有心思去谈情说爱，我现在只想离婚，跟她在一起我都觉得自己不像是个男人。”
胡明态度很坚决，甚至连面都不愿跟小艳见，还是她打电话报警，胡明才肯开门， 直言就是不想看见妻子。
小艳认为丈夫之所以变成这样，肯定是受了公公婆婆的影响，只要两位老人劝合，他们的关系就能缓解，她本是去请公婆帮忙，谁想到了那天，没和公公说几句，就拍起了桌子，声音比公公还大，还说自己嫁到胡家，一直被排挤，小叔子也不尊重她，公公婆婆还想抱走她的儿子，她这所以会这样，就是因为被逼的。
老人很是无语：“你给我出去，我没有你这样的儿媳妇，这世上哪有这样的道理，我们见孙子的自由都没有。”
小艳则说：“我不走，我现在还没有离婚，就有权待在这里。” 事情被她自己弄得一团糟，回去后，父亲教训了她一顿，小艳还在不停地辩解，说自己没有错，就是情绪太激动。
记者一味地劝说胡说，多想想小艳的优点，给孩子一个完整的家，不要动不动就离婚，胡明表示，需要时间冷静再做决定。
结语：
小艳说我向往的婚姻，就是一家三口好好过日子，没有那么多乱七八糟的事，这显然是不可能的。 结婚不仅是两个人的事，还是两个家庭的事，各处人际关系，都需要用心去经营，俗话说：爱屋及乌。
夫妻之间，如果连最基本的尊重和礼貌都没有，还有什么幸福可言？ 有文化，家境好，如果一个人连最基本的修养都没有，在我看来，其实还是很贫穷。
《佛说无量寿经》云：惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。
《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
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