#女性如何避免精神内耗# #热爱我的热爱#
我是觉得，精神内耗一言以蔽之就是想太多了。因为想得多，做不到就焦虑，焦虑一来，就更不受控制，想的更多，没有的都能想出来，所以一直自己跟自己较劲，用我老师四川大学心理学院格桑泽仁教授的一句话说：人都是自己把自己搞死的。[黑线]
#罗静博士科普心理学# 是不是女性真的会比男性想的多？我相信大概率是，不排除个别“没心没肺”的。为什么？我们从人类的进化历史想想，最初男人去打猎，只有一个念头，抓住猎物；女性在家里又要分食物，又要带孩子，还要担心老公，所以女性的头虽然没有男性大，但前额叶皮层，负责计划、控制、思考的部分，面积却比男性大。可见，女性“爱思考”，天生注定的。没有这些思考，也没有女性现在的地位。但想太多了，就不是建设而是消耗自己了。所以杨绛先生说：人的烦恼皆因想得太多。[酷]
想的多不多，在于你自己把那个阀门放在哪里了，别人无法告诉你要关了，所以你得告诉自己要关了，否则既伤身体又上心神。
如何告诉自己要关了“内耗”的阀门，不是灵机一动就可以做到的，首先要有觉，你得知道自己在内耗才行，很多时候我们都不知道自己在内耗，还秉持生命不止，奋斗不息的信条，生命就一次，好好的过不行吗？我也没说要躺平，只是要学会取中，中庸才是大智慧。
很多人都认为防止精神内耗的方法，例如：做自己喜欢的事情，有广泛的兴趣爱好，发现生活中的小确幸，常怀感恩，用积极的正能量鼓励自己，有梦想等，我是觉得如果没有一个好的身心状态，这些都可能无法做到。[揣手]所以，避免精神内耗，先调身，因为身体是物质基础，调身的核心是：形劳而不倦，就是我劳动，但不要过度劳动；再调心。调心的核心是：志闲而少欲，心安而不惧，就是没那么多欲望，心神安宁不恐惧。
如何做到这些呢，分享我的一些心得给大家：
1. 照顾好自己的身体：身体好真的会幸福很多很多。吃的健康，睡得安稳，有静有动，不要过度。
2. 尝试慢下来：先从可以慢下来的地方开始，例如走路，吃饭，喝水，收拾东西，做家务，难一点的要数说话，遇到着急的事情，一步步来，慢下来有一个方法，就是放慢速度数数，例如数数今天上楼梯有几个台阶，吃饭吃了几口，每口嚼了几下，开始数数就会让你有意识。
3. 静下来：每周给自己一个时间，可以什么都不干，发发呆，要求再高一点的呢，看本书，静静地喝杯茶，要求再高一丢丢的呢，抄经，打坐。每次从5分钟，到10分钟，想到让你焦虑的事情时，就拍自己一下，或站起来动一动。[抱抱]
这三件事都是看起来简单但做起来很难的事情，所谓大道至简，看上去简单的事情，背后常常都有阴阳和合的规律。我觉得这才是我们减少精神内耗最重要的方法。每周我都会有直播，带着大家一起体验慢下来，静下来，调身体，你一定会发现一个明德的自己。
我是觉得，精神内耗一言以蔽之就是想太多了。因为想得多，做不到就焦虑，焦虑一来，就更不受控制，想的更多，没有的都能想出来，所以一直自己跟自己较劲，用我老师四川大学心理学院格桑泽仁教授的一句话说：人都是自己把自己搞死的。[黑线]
#罗静博士科普心理学# 是不是女性真的会比男性想的多？我相信大概率是，不排除个别“没心没肺”的。为什么？我们从人类的进化历史想想，最初男人去打猎，只有一个念头，抓住猎物；女性在家里又要分食物，又要带孩子，还要担心老公，所以女性的头虽然没有男性大，但前额叶皮层，负责计划、控制、思考的部分，面积却比男性大。可见，女性“爱思考”，天生注定的。没有这些思考，也没有女性现在的地位。但想太多了，就不是建设而是消耗自己了。所以杨绛先生说：人的烦恼皆因想得太多。[酷]
想的多不多，在于你自己把那个阀门放在哪里了，别人无法告诉你要关了，所以你得告诉自己要关了，否则既伤身体又上心神。
如何告诉自己要关了“内耗”的阀门，不是灵机一动就可以做到的，首先要有觉，你得知道自己在内耗才行，很多时候我们都不知道自己在内耗，还秉持生命不止，奋斗不息的信条，生命就一次，好好的过不行吗？我也没说要躺平，只是要学会取中，中庸才是大智慧。
很多人都认为防止精神内耗的方法，例如：做自己喜欢的事情，有广泛的兴趣爱好，发现生活中的小确幸，常怀感恩，用积极的正能量鼓励自己，有梦想等，我是觉得如果没有一个好的身心状态，这些都可能无法做到。[揣手]所以，避免精神内耗，先调身，因为身体是物质基础，调身的核心是：形劳而不倦，就是我劳动，但不要过度劳动；再调心。调心的核心是：志闲而少欲，心安而不惧，就是没那么多欲望，心神安宁不恐惧。
如何做到这些呢，分享我的一些心得给大家：
1. 照顾好自己的身体：身体好真的会幸福很多很多。吃的健康，睡得安稳，有静有动，不要过度。
2. 尝试慢下来：先从可以慢下来的地方开始，例如走路，吃饭，喝水，收拾东西，做家务，难一点的要数说话，遇到着急的事情，一步步来，慢下来有一个方法，就是放慢速度数数，例如数数今天上楼梯有几个台阶，吃饭吃了几口，每口嚼了几下，开始数数就会让你有意识。
3. 静下来：每周给自己一个时间，可以什么都不干，发发呆，要求再高一点的呢，看本书，静静地喝杯茶，要求再高一丢丢的呢，抄经，打坐。每次从5分钟，到10分钟，想到让你焦虑的事情时，就拍自己一下，或站起来动一动。[抱抱]
这三件事都是看起来简单但做起来很难的事情，所谓大道至简，看上去简单的事情，背后常常都有阴阳和合的规律。我觉得这才是我们减少精神内耗最重要的方法。每周我都会有直播，带着大家一起体验慢下来，静下来，调身体，你一定会发现一个明德的自己。
#虎夜聊天室#【为什么这世界变得越来越无聊?】
为什么这个时代会变得这么无聊。于是我想起一位已故的作家。我觉得他的一些话，对今天仍然重要。王小波有一本自选集叫《我的精神家园》，出版于他逝世两个月之后（1997年6月）。此书陪我度过了三年的高中时光。从他那里，我知晓了文字的趣味性。陈丹青讲：“写文章不见游戏性，观点便只是观点，深不到哪里去的。”这里的游戏性即是趣味性。这话我深以为然。但知道与做到总还隔着很长的距离。什么是趣味性？
王小波在《跳出手掌心》一文结尾，写过一段话，讲古往今来的知识分子可分为两类：“前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种想在一生一世中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心，都太小了。”这段话写的就有趣味。因为它可以让你继续想下去。
因此所谓趣味性，大概是这么一种感受：初看你以为明白了，细想想又不明白了，再一看又明白了，然后还能接着往下想，越琢磨越有味道。能做到这样，自然大有趣味。有人说，这不就是留白吗？不，两者还不同。留白是只给一半，剩下的一半交给你去自由填补。但趣味的精妙之处在于，它其实给全了，但它之所以语焉不详，是因为世界本身就是含混的，所以它只能用一种不确定的语言来精确地还原这种复杂。
也正于此处，趣味违背了人的直觉。因为在现代人看来，道理应该是无比确定的，它必须经由严密的逻辑链条达成自洽，才能成立。这其实也是现代社会的基本特征，特别是科学兴起后，科学主义成为新的信仰，它不仅笼罩自然科学，更笼罩人文、艺术，乃至于人类的一切活动。
而所谓科学主义，就是相信人类的理性可以直逼真理的尽头。它无法忍受模糊，忍受多义，它只能拥抱确定，因为确定才让人心安。当然，我在这里并不是要反科学。我反的只是科学主义，反的是把科学当作评价一切事物的绝对标准。因为恰恰从这里开始，世界在丧失趣味。
写文章，一定要有确定无疑的观点吗？拍电影，一定要有清晰易懂的故事吗？换言之，趣味一定产生于理解之后吗？还是说，在不甚理解的同时，在思索开始的一刻，才是趣味的存身之地？我总觉得，趣味本身就是对确定性的颠覆。当门被打开而不是关上的时候，才见真趣味。
自然，说这些都是徒劳。因为每个时代有每个时代的标准格式，而人很难跳脱出这一格式，哪怕跳脱了，也只是自娱自乐。对当下而言，文章的标准格式叫做“十万加”。这也是建立在科学思维之上的。因为数字是客观的，浏览量是确定的，而数字越高，自然意味着某种增值。这是再科学不过的衡量标准。
于是，为了追求更高的浏览量，人们渐渐摸索出一套行之有效的方法。比如，一定要从热点切入，一定要态度明确，一定要行文简练，最后一定别忘了煽动情绪。只要做到这样，十万加就指日可待。于是人们趋之若鹜，大干快上。因为这是被科学定义的目标，是被科学验证的技术，换言之，这是被科学背书进而赋予的权力，唯有如此，才有话语权。但也正是在这个不断循环自证的过程里，趣味丧失了。因为趣味本身就是一种边缘体验，它来自于对权力中心的逃离，肇始于跳出手掌心的一刻。
在《欣赏经典》一文的最后，王小波写到了那个只有八个样板戏的年代。这八个样板戏被很多后人奉为经典。他是从一个十分有趣的角度开始论证的：“芭蕾和京剧我不懂，但概率论我是懂的。这辈子碰上了八个戏，其中有两个是芭蕾舞剧，居然个个是经典，这种运气好得让人起疑。根据我的个人经验，假如你遇到一种可疑的说法，这种说法对自己又过于有利，这种说法准不对。
这还不算，后面一句更为惊心动魄：“当然，你要说它们都是经典，我也无法反对，因为对这些戏我早就失去了判断能力。”当标准变得单一、绝对，甚至成为某种前提时，趣味的丧失还是小事，更恐怖的是，人会慢慢失去判断能力，把眼下的糟当成了崭新的好。人会认可此刻的生活，然后欢欣雀跃地投入其中，最后反过来对那些仍然试图提供新趣味的人说：“滚开。”
于是一个牢不可摧的手掌形成了，我们都再难跳脱出去。所以我想，王小波虽已离开了25年，但他的提醒还依然奏效。别急着跳进那些手掌吧。“因为不管是谁的手掌心，都太小了。”https://t.cn/A6oDeCiA（作者：枪稿Z）
为什么这个时代会变得这么无聊。于是我想起一位已故的作家。我觉得他的一些话，对今天仍然重要。王小波有一本自选集叫《我的精神家园》，出版于他逝世两个月之后（1997年6月）。此书陪我度过了三年的高中时光。从他那里，我知晓了文字的趣味性。陈丹青讲：“写文章不见游戏性，观点便只是观点，深不到哪里去的。”这里的游戏性即是趣味性。这话我深以为然。但知道与做到总还隔着很长的距离。什么是趣味性？
王小波在《跳出手掌心》一文结尾，写过一段话，讲古往今来的知识分子可分为两类：“前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种想在一生一世中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心，都太小了。”这段话写的就有趣味。因为它可以让你继续想下去。
因此所谓趣味性，大概是这么一种感受：初看你以为明白了，细想想又不明白了，再一看又明白了，然后还能接着往下想，越琢磨越有味道。能做到这样，自然大有趣味。有人说，这不就是留白吗？不，两者还不同。留白是只给一半，剩下的一半交给你去自由填补。但趣味的精妙之处在于，它其实给全了，但它之所以语焉不详，是因为世界本身就是含混的，所以它只能用一种不确定的语言来精确地还原这种复杂。
也正于此处，趣味违背了人的直觉。因为在现代人看来，道理应该是无比确定的，它必须经由严密的逻辑链条达成自洽，才能成立。这其实也是现代社会的基本特征，特别是科学兴起后，科学主义成为新的信仰，它不仅笼罩自然科学，更笼罩人文、艺术，乃至于人类的一切活动。
而所谓科学主义，就是相信人类的理性可以直逼真理的尽头。它无法忍受模糊，忍受多义，它只能拥抱确定，因为确定才让人心安。当然，我在这里并不是要反科学。我反的只是科学主义，反的是把科学当作评价一切事物的绝对标准。因为恰恰从这里开始，世界在丧失趣味。
写文章，一定要有确定无疑的观点吗？拍电影，一定要有清晰易懂的故事吗？换言之，趣味一定产生于理解之后吗？还是说，在不甚理解的同时，在思索开始的一刻，才是趣味的存身之地？我总觉得，趣味本身就是对确定性的颠覆。当门被打开而不是关上的时候，才见真趣味。
自然，说这些都是徒劳。因为每个时代有每个时代的标准格式，而人很难跳脱出这一格式，哪怕跳脱了，也只是自娱自乐。对当下而言，文章的标准格式叫做“十万加”。这也是建立在科学思维之上的。因为数字是客观的，浏览量是确定的，而数字越高，自然意味着某种增值。这是再科学不过的衡量标准。
于是，为了追求更高的浏览量，人们渐渐摸索出一套行之有效的方法。比如，一定要从热点切入，一定要态度明确，一定要行文简练，最后一定别忘了煽动情绪。只要做到这样，十万加就指日可待。于是人们趋之若鹜，大干快上。因为这是被科学定义的目标，是被科学验证的技术，换言之，这是被科学背书进而赋予的权力，唯有如此，才有话语权。但也正是在这个不断循环自证的过程里，趣味丧失了。因为趣味本身就是一种边缘体验，它来自于对权力中心的逃离，肇始于跳出手掌心的一刻。
在《欣赏经典》一文的最后，王小波写到了那个只有八个样板戏的年代。这八个样板戏被很多后人奉为经典。他是从一个十分有趣的角度开始论证的：“芭蕾和京剧我不懂，但概率论我是懂的。这辈子碰上了八个戏，其中有两个是芭蕾舞剧，居然个个是经典，这种运气好得让人起疑。根据我的个人经验，假如你遇到一种可疑的说法，这种说法对自己又过于有利，这种说法准不对。
这还不算，后面一句更为惊心动魄：“当然，你要说它们都是经典，我也无法反对，因为对这些戏我早就失去了判断能力。”当标准变得单一、绝对，甚至成为某种前提时，趣味的丧失还是小事，更恐怖的是，人会慢慢失去判断能力，把眼下的糟当成了崭新的好。人会认可此刻的生活，然后欢欣雀跃地投入其中，最后反过来对那些仍然试图提供新趣味的人说：“滚开。”
于是一个牢不可摧的手掌形成了，我们都再难跳脱出去。所以我想，王小波虽已离开了25年，但他的提醒还依然奏效。别急着跳进那些手掌吧。“因为不管是谁的手掌心，都太小了。”https://t.cn/A6oDeCiA（作者：枪稿Z）
傍晚在画室里闲的没事干，也不想画画，随手拍拍每一个我喜欢的物件和角落，虽然乱了一些，但总能从乱中寻出一点点精彩，我常说，屋子里不怕乱，但不能脏，装修房子时，参考很多范例，其中就有“极简”风格，说实话，我很喜欢，我也很奇怪，家里真的东西那么少吗？我再喜欢也做到极简风格的效果，因为我的东西太多了，我无法“极简”，我只能乱中取胜！
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