琴襌《莫痴迷宠物》
对宠物我们要关爱,但不能痴爱,特别是修行人,这个心力过强必影响往生。-次一朋友全家散步,女主人抱一宠物狗见到我对狗儿说:"儿子这是你大爷,敬礼!便按狗头一下",我当时忍不住差点笑出声来...
有的人对宠物酷爱倍至,对年迈父母放在养老院不管不问,偶尔过年过节为俺人耳目买点东西看看...…
修行莫把宠物恋,
下世定要结畜缘。
人身难得应珍贵,
觉自修心迷途返。
宠物大都修道众,
只因痴念来人间。
功亏一篑毁修行,
落入轮回生死圈。
人体修行易成道,
放下我执最为难。
人生修行去畜性,
心性升华佛性見。
今得人身不苦修,
白来一世入黄泉。
此生错过信佛修,
万劫难复苦连绵。
灵魂记憶永不死,
伴随业报换壳迁。
享乐不是人标的,
生命成佛是必然。
多少对父母不管不问,对宠物比对父母都亲,我不反对愛护生灵,但你要明白,父母养育恩三世难报答,莫等父母走了,等你老了才想起,但天下没有后悔药,有空,多陪伴父母聊聊天,把手机闲聊时间抽出一些留给父母。人不孝万事不顺,天神不理,切记!!!
今天这个时代宠物多的原因是六道中畜道及修罗道大劫期,畜道被人类宰杀无数,天修罗神福报尽降人间享受余报后又将入六道轮回,大都又落入畜道,而从2012年12月12日子时起是【阴阳大逆转】纪年起,人类進入末法灾劫伊始,人类共恶业大于共善业,唯钱唯己主义横行,六道中开始进入【人道和天道大劫期】,共业果报逐个报应伊始,可以说【地球正重蹈外星文明覆灭的覆辙,三古延承的东方古文明被蚕食】
中国救世界,道德救中国。呼唤中国传统道德文化回歸,普及國人,给國人换心丶安心,这是唯一拯救地球丶拯救人类之路。[玫瑰][咖啡][合十][合十][合十]
对宠物我们要关爱,但不能痴爱,特别是修行人,这个心力过强必影响往生。-次一朋友全家散步,女主人抱一宠物狗见到我对狗儿说:"儿子这是你大爷,敬礼!便按狗头一下",我当时忍不住差点笑出声来...
有的人对宠物酷爱倍至,对年迈父母放在养老院不管不问,偶尔过年过节为俺人耳目买点东西看看...…
修行莫把宠物恋,
下世定要结畜缘。
人身难得应珍贵,
觉自修心迷途返。
宠物大都修道众,
只因痴念来人间。
功亏一篑毁修行,
落入轮回生死圈。
人体修行易成道,
放下我执最为难。
人生修行去畜性,
心性升华佛性見。
今得人身不苦修,
白来一世入黄泉。
此生错过信佛修,
万劫难复苦连绵。
灵魂记憶永不死,
伴随业报换壳迁。
享乐不是人标的,
生命成佛是必然。
多少对父母不管不问,对宠物比对父母都亲,我不反对愛护生灵,但你要明白,父母养育恩三世难报答,莫等父母走了,等你老了才想起,但天下没有后悔药,有空,多陪伴父母聊聊天,把手机闲聊时间抽出一些留给父母。人不孝万事不顺,天神不理,切记!!!
今天这个时代宠物多的原因是六道中畜道及修罗道大劫期,畜道被人类宰杀无数,天修罗神福报尽降人间享受余报后又将入六道轮回,大都又落入畜道,而从2012年12月12日子时起是【阴阳大逆转】纪年起,人类進入末法灾劫伊始,人类共恶业大于共善业,唯钱唯己主义横行,六道中开始进入【人道和天道大劫期】,共业果报逐个报应伊始,可以说【地球正重蹈外星文明覆灭的覆辙,三古延承的东方古文明被蚕食】
中国救世界,道德救中国。呼唤中国传统道德文化回歸,普及國人,给國人换心丶安心,这是唯一拯救地球丶拯救人类之路。[玫瑰][咖啡][合十][合十][合十]
琴襌《莫痴迷宠物》
对宠物我们要关爱,但不能痴爱,特别是修行人,这个心力过强必影响往生。-次一朋友全家散步,女主人抱一宠物狗见到我对狗儿说:"儿子这是你大爷,敬礼!便按狗头一下",我当时忍不住差点笑出声来...
有的人对宠物酷爱倍至,对年迈父母放在养老院不管不问,偶尔过年过节为俺人耳目买点东西看看...…
修行莫把宠物恋,
下世定要结畜缘。
人身难得应珍贵,
觉自修心迷途返。
宠物大都修道众,
只因痴念来人间。
功亏一篑毁修行,
落入轮回生死圈。
人体修行易成道,
放下我执最为难。
人生修行去畜性,
心性升华佛性見。
今得人身不苦修,
白来一世入黄泉。
此生错过信佛修,
万劫难复苦连绵。
灵魂记憶永不死,
伴随业报换壳迁。
享乐不是人标的,
生命成佛是必然。
对宠物我们要关爱,但不能痴爱,特别是修行人,这个心力过强必影响往生。-次一朋友全家散步,女主人抱一宠物狗见到我对狗儿说:"儿子这是你大爷,敬礼!便按狗头一下",我当时忍不住差点笑出声来...
有的人对宠物酷爱倍至,对年迈父母放在养老院不管不问,偶尔过年过节为俺人耳目买点东西看看...…
修行莫把宠物恋,
下世定要结畜缘。
人身难得应珍贵,
觉自修心迷途返。
宠物大都修道众,
只因痴念来人间。
功亏一篑毁修行,
落入轮回生死圈。
人体修行易成道,
放下我执最为难。
人生修行去畜性,
心性升华佛性見。
今得人身不苦修,
白来一世入黄泉。
此生错过信佛修,
万劫难复苦连绵。
灵魂记憶永不死,
伴随业报换壳迁。
享乐不是人标的,
生命成佛是必然。
【佛教轮回观2:四种我见1:蕴即是我】(上)
与断见相反,同样违背缘起法的另一种邪见,是“常见”。
常见,即执有真常不变的东西,就生命现象而言,主要指
执有能自作主宰、不变不灭的生命主体自我(阿特曼),
或轮回的承担者——补特伽罗——意译“数取趣”,即多次往来于五道中的轮回主体,
或萨埵(有情、众生)、命者(生命主体)等,
执实有此等东西,名为“我见”、“我执”。
这种见解被佛教强调为出生烦恼、引起生死轮回恶性循环的渊薮,获得解脱、涅槃的根本障碍,真可谓生死之根,万恶之本。
佛教千经万论,无不力破我见、我执,作为佛教教义标帜和准衡的“三法印”——“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,即以无我为中心,被称为“印中之印。”
无我,是贯彻佛家诸乘诸宗之学的核心要义。
佛教所破斥的我见、我执,大乘分为人我见、法我见两个层次。
与轮回有关的主要是人我见,又译“补特伽罗我见”,即执有一不变的自我出入五道、实受轮回。
○这种我见的内容《瑜伽师地论》卷六五分为四种:
“一者计我即是诸蕴;
二者计我异于诸蕴,住诸蕴中;
三者计我非即诸蕴而异诸蕴,非住蕴中而住异蕴离蕴法中;
四者计我非即诸蕴而异诸蕴,非住蕴中,亦不住于异于诸蕴离蕴法中,而无有蕴,一切蕴法皆不相应。”
对这四种执着,佛典中有多处批驳辨析。
●第一种我见:
“计我即是诸蕴”,或“蕴即是我”,意谓认为自我便是“五蕴”——物质身体(色)和受(领纳)、想(观念)、行(意志)、识(心识根本)四种心理、精神活动。
这是常人与生俱来、无谁不有的见地,印度六师外道中的顺世外道即张杨此见。
佛经尤小乘佛经中所批多的我见,主要是指这一种。
佛学破斥的我见,是认此俗我、假我为真常不变扩宰者——阿特曼的见解。佛典中破析这种我见为错谬、妄执的理由,大略有三:
1.五蕴皆非自主故,非为真我。
○《佛说五蕴皆空经》说:
“色不是我,若是我者,色不应病及受苦恼,我欲如是色,我不欲如是色。既不如是随情所欲,是故当知色不是我。受、想、行、识,亦复如是。”
我,哲学义蕴是“自在”,主要指自作主宰,自作主宰当然与自己的意愿一致,但五蕴却并非如此。
就拿这个血肉这躯(色)来说吧,如果它是我,能自作主宰,便不应患我的主观意识并不想生的疾病,便应该随我心意,我要它健康就健康,我要我的面孔漂亮它就漂亮,我要我的身段苗条婀娜它就苗条婀娜,然而现实却非如此。
受、想、行、识四蕴,也皆如是。
受(领纳、感觉、情绪)常有我所不希望的苦、忧、愁、恼、焦急等;
想(念想、思虑)常有我所讨厌的邪思杂念,如不愿想起的仇敌怨家的面影,偏偏爱时而浮现,练气功修禅定要想象的境相,却偏偏被杂念扰乱,难以是显;
行(意志、心识之迁流)若自主,便不应迁流不住;
识(能识之心)若自主,便不应有与身体的矛盾。
总之,检查五蕴,一一皆非能自作主宰者,从其中找不到一个能自作主宰的自我或灵魂。
2.五蕴皆悉无常故无我。
无常变易,生灭不息,是世间现见一切事物普遍共具的本性,五蕴无不如是。
○《杂阿念经》第12经载佛言:
“色无常,若因若缘,生诸色者,彼亦无常,无常因无常缘,所生诸色云常!受、想、行、识无常,……无常者则是苦,苦者则非我。”
血肉之躯,生灭无常。
无常,又可分一期无常。
就一期无常而言,此肉身莫不有一死,死后腐烂变坏,不复存在。
身体是由头目脑髓、筋肉骨血等各部分组合而成,各个部分由地(骨肉等)、水(血液等)、火(热量)、风(气、运动动作)“四大”集合而成,“四大”由“极微”(最小的物质无素)集合而成,从头目脑髓、地水火风到极微,若深入观析,无不处于念念生灭中。
与断见相反,同样违背缘起法的另一种邪见,是“常见”。
常见,即执有真常不变的东西,就生命现象而言,主要指
执有能自作主宰、不变不灭的生命主体自我(阿特曼),
或轮回的承担者——补特伽罗——意译“数取趣”,即多次往来于五道中的轮回主体,
或萨埵(有情、众生)、命者(生命主体)等,
执实有此等东西,名为“我见”、“我执”。
这种见解被佛教强调为出生烦恼、引起生死轮回恶性循环的渊薮,获得解脱、涅槃的根本障碍,真可谓生死之根,万恶之本。
佛教千经万论,无不力破我见、我执,作为佛教教义标帜和准衡的“三法印”——“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,即以无我为中心,被称为“印中之印。”
无我,是贯彻佛家诸乘诸宗之学的核心要义。
佛教所破斥的我见、我执,大乘分为人我见、法我见两个层次。
与轮回有关的主要是人我见,又译“补特伽罗我见”,即执有一不变的自我出入五道、实受轮回。
○这种我见的内容《瑜伽师地论》卷六五分为四种:
“一者计我即是诸蕴;
二者计我异于诸蕴,住诸蕴中;
三者计我非即诸蕴而异诸蕴,非住蕴中而住异蕴离蕴法中;
四者计我非即诸蕴而异诸蕴,非住蕴中,亦不住于异于诸蕴离蕴法中,而无有蕴,一切蕴法皆不相应。”
对这四种执着,佛典中有多处批驳辨析。
●第一种我见:
“计我即是诸蕴”,或“蕴即是我”,意谓认为自我便是“五蕴”——物质身体(色)和受(领纳)、想(观念)、行(意志)、识(心识根本)四种心理、精神活动。
这是常人与生俱来、无谁不有的见地,印度六师外道中的顺世外道即张杨此见。
佛经尤小乘佛经中所批多的我见,主要是指这一种。
佛学破斥的我见,是认此俗我、假我为真常不变扩宰者——阿特曼的见解。佛典中破析这种我见为错谬、妄执的理由,大略有三:
1.五蕴皆非自主故,非为真我。
○《佛说五蕴皆空经》说:
“色不是我,若是我者,色不应病及受苦恼,我欲如是色,我不欲如是色。既不如是随情所欲,是故当知色不是我。受、想、行、识,亦复如是。”
我,哲学义蕴是“自在”,主要指自作主宰,自作主宰当然与自己的意愿一致,但五蕴却并非如此。
就拿这个血肉这躯(色)来说吧,如果它是我,能自作主宰,便不应患我的主观意识并不想生的疾病,便应该随我心意,我要它健康就健康,我要我的面孔漂亮它就漂亮,我要我的身段苗条婀娜它就苗条婀娜,然而现实却非如此。
受、想、行、识四蕴,也皆如是。
受(领纳、感觉、情绪)常有我所不希望的苦、忧、愁、恼、焦急等;
想(念想、思虑)常有我所讨厌的邪思杂念,如不愿想起的仇敌怨家的面影,偏偏爱时而浮现,练气功修禅定要想象的境相,却偏偏被杂念扰乱,难以是显;
行(意志、心识之迁流)若自主,便不应迁流不住;
识(能识之心)若自主,便不应有与身体的矛盾。
总之,检查五蕴,一一皆非能自作主宰者,从其中找不到一个能自作主宰的自我或灵魂。
2.五蕴皆悉无常故无我。
无常变易,生灭不息,是世间现见一切事物普遍共具的本性,五蕴无不如是。
○《杂阿念经》第12经载佛言:
“色无常,若因若缘,生诸色者,彼亦无常,无常因无常缘,所生诸色云常!受、想、行、识无常,……无常者则是苦,苦者则非我。”
血肉之躯,生灭无常。
无常,又可分一期无常。
就一期无常而言,此肉身莫不有一死,死后腐烂变坏,不复存在。
身体是由头目脑髓、筋肉骨血等各部分组合而成,各个部分由地(骨肉等)、水(血液等)、火(热量)、风(气、运动动作)“四大”集合而成,“四大”由“极微”(最小的物质无素)集合而成,从头目脑髓、地水火风到极微,若深入观析,无不处于念念生灭中。
✋热门推荐