很多人也许不知道“布施”是何意？今天我们就来简单的了解下：布施是佛教里讲得最多的一项修行，意思是给予、施舍、喜舍。
一般来说，做了布施就有福报，因此许多人便说：“我今天捐了多少钱，我有福报了。”虽然这说得没错，不过布施还有更深一层的意义存在。
譬如：衣服有了破洞，我们要把它缝补起来，必须使用针和线。布施好比那根针，而布施所种下的福德因缘，就像是缝衣的线。
因为布施可以为我们带来许多善缘好运，将人生的残缺破洞给圆满起来。有些人生来就很自私，凡事总先为自己的利益着想。
但他如果开始行布施之后，会发现原来凡事不能只为自己考量，也要关心照顾到别人。渐渐地，从布施中培养出慈悲喜舍的美德，开启内心无穷尽的宝藏。
甚至，人与人的相处之中，总有一种看不见的隔阂。假如我们肯对别人布施，例如：见面时一个微笑；对方有难时伸出援手；适度的赞美；经验的分享等等。
常常布施给予别人这种欢喜，久而久之，大家会觉得与你相处，还蛮不错的；人际的隔阂自然能消失于无形。
有些人对金钱财宝非常执着，甚至贪欲心很重，或者十分悭吝，事实上如果肯舍得布施，这一切的情况都会有所改变。
而我们的心性也能转向至真、至善、至美，乃至生起为人着想的菩萨心肠。所以，布施本身就是福报。
但最大的意义在于它能够引发很多的善心，把我们的缺失给补救起来。古德有言：“面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香，心上无瞋无价宝，不断不灭是真常。”
但愿我们都能时时布施微笑、爱语和欢喜，处处给人信心、希望和方便，那么无论到哪里，必定通达无碍。
一般来说，做了布施就有福报，因此许多人便说：“我今天捐了多少钱，我有福报了。”虽然这说得没错，不过布施还有更深一层的意义存在。
譬如：衣服有了破洞，我们要把它缝补起来，必须使用针和线。布施好比那根针，而布施所种下的福德因缘，就像是缝衣的线。
因为布施可以为我们带来许多善缘好运，将人生的残缺破洞给圆满起来。有些人生来就很自私，凡事总先为自己的利益着想。
但他如果开始行布施之后，会发现原来凡事不能只为自己考量，也要关心照顾到别人。渐渐地，从布施中培养出慈悲喜舍的美德，开启内心无穷尽的宝藏。
甚至，人与人的相处之中，总有一种看不见的隔阂。假如我们肯对别人布施，例如：见面时一个微笑；对方有难时伸出援手；适度的赞美；经验的分享等等。
常常布施给予别人这种欢喜，久而久之，大家会觉得与你相处，还蛮不错的；人际的隔阂自然能消失于无形。
有些人对金钱财宝非常执着，甚至贪欲心很重，或者十分悭吝，事实上如果肯舍得布施，这一切的情况都会有所改变。
而我们的心性也能转向至真、至善、至美，乃至生起为人着想的菩萨心肠。所以，布施本身就是福报。
但最大的意义在于它能够引发很多的善心，把我们的缺失给补救起来。古德有言：“面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香，心上无瞋无价宝，不断不灭是真常。”
但愿我们都能时时布施微笑、爱语和欢喜，处处给人信心、希望和方便，那么无论到哪里，必定通达无碍。
死生问题，一直是哲学大贤们争论不休的话题。
孔子觉得“朝闻道，夕死可矣”，闻道是生命的最高价值体现，死不足惜。
道家妄于追求“长生不死”，提出“莫寿于殇子，而彭祖为夭”的口号。
莎士比亚借哈姆雷特之口也曾为“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题......”而深思。
海德格尔在《存在与时间》中得出“向死而生”的存在价值。
魏晋时期文的自觉，集中表现为人的主体性觉醒，生命意识的觉醒。他们认为人的生命价值高于道，高于礼法，高于一切。王羲之发出“死生亦大矣！”“齐彭殇为妄作”的慨叹。
在《世说新语》这部经典里专有一节——“伤逝”，描述了时人对死的态度。尽管他们的表达方式各异，但无不反映出他们在哀恸死的同时，何曾不是在表达对生的赞美和热爱。
王戎丧子，“情之所钟”；和峤备礼祭母；王戎大丧“哀毁骨立”；阮籍葬母“一号吐血”；王济过世，孙楚“驴鸣送葬”；子敬（王献之）亡故，子猷（王徽之）掷琴于地大号“人琴俱亡！”何充奠庾亮“埋玉树著土中，使人情何能已已！”
他们对亲人、对朋友、对知己的哀恸之声，锥心泣血，至真至深！
每个人的生命只有一次，这是确信无疑的。尽管佛教宣称“生死可以轮回”，基督教笃信死后还有天堂，等等。这些都不过是人妄求再生的慰籍而已。
奥斯特洛夫斯基曾经说：“人的一生应当这样度过……”这是他自己的想法。因为人与人之间存在着根本的区别，所以在人生的选择上就不宜用“应当”两个字。人的自由首当其冲的就是人生选择的自由，遗憾的是，我们当中的大多数人有太多太多的没得选。
譬如：选择在上海还是北京买房？选择买宝马车还是奔驰车？选择住五星酒店还是度假村？选择喝五粮液还是喝茅台？选择读北大还是读清华？选择爱马仕还是香奈儿？…………
人生境况千差万别，有的人轻轻松松，有的人孜孜矻矻；有的人富贵万千，有的人不名一文；有的人学富五车，有的人大字不识；有的人蝇营狗苟，有的人坦坦荡荡；有的人长命百岁，有的人英年早逝。随之，人生的价值也是特色各异。
依我简单的看，人生大体可分为两种：一种是有思考的人生；一种是没有思考的人生。后者包括没有来得及思考或者根本就不具备能力思考的人生。
有思考的人生收获偏向于精神领域多一些，没有思考的人生或许就是精神的荒芜。
价值一词如果更多的是体现了人的主观性、精神性的话，那么你经常思考人生就会获得或者挖掘出更多的精神财富，你的人生的价值就会与日俱增。倘若你没有思考人生，那么你的人生价值只能体现在别人的眼里、嘴里，而自己却一无所获。
人生是唯一的，经常停下来想想，或许会收获良多，意义非凡！#读书[超话]#
孔子觉得“朝闻道，夕死可矣”，闻道是生命的最高价值体现，死不足惜。
道家妄于追求“长生不死”，提出“莫寿于殇子，而彭祖为夭”的口号。
莎士比亚借哈姆雷特之口也曾为“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题......”而深思。
海德格尔在《存在与时间》中得出“向死而生”的存在价值。
魏晋时期文的自觉，集中表现为人的主体性觉醒，生命意识的觉醒。他们认为人的生命价值高于道，高于礼法，高于一切。王羲之发出“死生亦大矣！”“齐彭殇为妄作”的慨叹。
在《世说新语》这部经典里专有一节——“伤逝”，描述了时人对死的态度。尽管他们的表达方式各异，但无不反映出他们在哀恸死的同时，何曾不是在表达对生的赞美和热爱。
王戎丧子，“情之所钟”；和峤备礼祭母；王戎大丧“哀毁骨立”；阮籍葬母“一号吐血”；王济过世，孙楚“驴鸣送葬”；子敬（王献之）亡故，子猷（王徽之）掷琴于地大号“人琴俱亡！”何充奠庾亮“埋玉树著土中，使人情何能已已！”
他们对亲人、对朋友、对知己的哀恸之声，锥心泣血，至真至深！
每个人的生命只有一次，这是确信无疑的。尽管佛教宣称“生死可以轮回”，基督教笃信死后还有天堂，等等。这些都不过是人妄求再生的慰籍而已。
奥斯特洛夫斯基曾经说：“人的一生应当这样度过……”这是他自己的想法。因为人与人之间存在着根本的区别，所以在人生的选择上就不宜用“应当”两个字。人的自由首当其冲的就是人生选择的自由，遗憾的是，我们当中的大多数人有太多太多的没得选。
譬如：选择在上海还是北京买房？选择买宝马车还是奔驰车？选择住五星酒店还是度假村？选择喝五粮液还是喝茅台？选择读北大还是读清华？选择爱马仕还是香奈儿？…………
人生境况千差万别，有的人轻轻松松，有的人孜孜矻矻；有的人富贵万千，有的人不名一文；有的人学富五车，有的人大字不识；有的人蝇营狗苟，有的人坦坦荡荡；有的人长命百岁，有的人英年早逝。随之，人生的价值也是特色各异。
依我简单的看，人生大体可分为两种：一种是有思考的人生；一种是没有思考的人生。后者包括没有来得及思考或者根本就不具备能力思考的人生。
有思考的人生收获偏向于精神领域多一些，没有思考的人生或许就是精神的荒芜。
价值一词如果更多的是体现了人的主观性、精神性的话，那么你经常思考人生就会获得或者挖掘出更多的精神财富，你的人生的价值就会与日俱增。倘若你没有思考人生，那么你的人生价值只能体现在别人的眼里、嘴里，而自己却一无所获。
人生是唯一的，经常停下来想想，或许会收获良多，意义非凡！#读书[超话]#
德，可聚财；和，能旺家
常言道：家家户户总无常，贫贫富富有定数。
德不立，财难聚；德不孤，必有邻。
家不和，福难至；家不仁，当则废。
世事多变革，但亘古不变的是：财立于德，家立于和。
人有德，必有财
《道德经·第八十一章》中讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
品德高尚的人，对与金钱不存占有之心，也就不会刻意积累财富。
他们获取钱财是为了关照这个世界，帮助这个世界越多，自己的财富反而越丰富。
《了凡四训》中说：“百金财富必是百金人物，千金财富必定是千金人物。”
人有多少德，就有多少财，这是命中注定的福报。
而当一个人不顾积德，只是无底线的消耗福报时，福报耗尽，钱财也就留不住了。
由此可见，因果报应，不是上天的袒护，而是真心行善者的奖赏。
财从哪里来？从良好的品德中来。
《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”
人活一世，草木一秋。
功名利禄转瞬即逝，金钱财富终不带走。君子爱财，取之有道。
做人不能昧良心，宁可缺钱，不能缺德。
世人皆爱财，苦苦求财却不见财。
其实，钱财就在我们的福德里。人无德，即使天降横财，也终究会擦肩而过，无福消受。
世上所有的福气和财富，都是你积累下的福德！
人和睦，家必旺
《道德经·第八章》中讲：“上善若水，水善利万物而不争”。
老子告诉我们，像水一样的品格，能包容、滋养万物，利他而内自不求。
有道是：“和气致祥，乖气致戾。”
人有和气，才能留住福气；家有和气，才能万事兴旺。
古人云：“千年修来同一饭，万年修来同船渡。”
家人之间，相聚不易。能够和睦，更是福气。
争吵越多，霉运越多；和睦越多，家道越旺。
一个家庭，懂得珍惜，懂得包容，才能幸福长久。
有德财气来，家和万事兴
《道德经·第三十八章》中讲：“大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华”。
君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。
一个人的命运好坏，财富多寡，家庭兴衰，都是由自己的能量决定的。
当一个人，得到的多，德却浅薄时，就什么都留不住了。
就像有的人费劲心机赚到了钱，转头却生了一场大病，把这个钱都用尽了。
天地之间有守恒的规律，一旦失衡，就会降福或降灾，直到恢复平衡。
所以我们常听人说：“德不配位，必有灾殃。”
命运，最忌讳人的算计。小心机得来的，就一定会失去。
南怀瑾先生也曾感慨道：“命运，不能用硬的手段。”
唯有积德，才是最好的风水。
善，是人之福源。要想人生一帆风顺，家宅兴旺，就要常行善事，多存福气，累积阴德。
以阴德旺财兴家，你所失去的一切，都会回来！
积德才能立财，积和才能旺家。愿你德财兼备，一生用之不尽！
常言道：家家户户总无常，贫贫富富有定数。
德不立，财难聚；德不孤，必有邻。
家不和，福难至；家不仁，当则废。
世事多变革，但亘古不变的是：财立于德，家立于和。
人有德，必有财
《道德经·第八十一章》中讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
品德高尚的人，对与金钱不存占有之心，也就不会刻意积累财富。
他们获取钱财是为了关照这个世界，帮助这个世界越多，自己的财富反而越丰富。
《了凡四训》中说：“百金财富必是百金人物，千金财富必定是千金人物。”
人有多少德，就有多少财，这是命中注定的福报。
而当一个人不顾积德，只是无底线的消耗福报时，福报耗尽，钱财也就留不住了。
由此可见，因果报应，不是上天的袒护，而是真心行善者的奖赏。
财从哪里来？从良好的品德中来。
《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”
人活一世，草木一秋。
功名利禄转瞬即逝，金钱财富终不带走。君子爱财，取之有道。
做人不能昧良心，宁可缺钱，不能缺德。
世人皆爱财，苦苦求财却不见财。
其实，钱财就在我们的福德里。人无德，即使天降横财，也终究会擦肩而过，无福消受。
世上所有的福气和财富，都是你积累下的福德！
人和睦，家必旺
《道德经·第八章》中讲：“上善若水，水善利万物而不争”。
老子告诉我们，像水一样的品格，能包容、滋养万物，利他而内自不求。
有道是：“和气致祥，乖气致戾。”
人有和气，才能留住福气；家有和气，才能万事兴旺。
古人云：“千年修来同一饭，万年修来同船渡。”
家人之间，相聚不易。能够和睦，更是福气。
争吵越多，霉运越多；和睦越多，家道越旺。
一个家庭，懂得珍惜，懂得包容，才能幸福长久。
有德财气来，家和万事兴
《道德经·第三十八章》中讲：“大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华”。
君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。
一个人的命运好坏，财富多寡，家庭兴衰，都是由自己的能量决定的。
当一个人，得到的多，德却浅薄时，就什么都留不住了。
就像有的人费劲心机赚到了钱，转头却生了一场大病，把这个钱都用尽了。
天地之间有守恒的规律，一旦失衡，就会降福或降灾，直到恢复平衡。
所以我们常听人说：“德不配位，必有灾殃。”
命运，最忌讳人的算计。小心机得来的，就一定会失去。
南怀瑾先生也曾感慨道：“命运，不能用硬的手段。”
唯有积德，才是最好的风水。
善，是人之福源。要想人生一帆风顺，家宅兴旺，就要常行善事，多存福气，累积阴德。
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积德才能立财，积和才能旺家。愿你德财兼备，一生用之不尽！
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