一位观者的限时再现
传统的艺术史认为立体主义是1925年出现的抽象主义的先驱，蒙德里安就在那一年出道，还出现了很多别的现象。实际上，被称作纯粹抽象主义的艺术以前就有，不过问题也就在这儿。那时人们想，是啊！现在有了抽象主义，我们叫做抽象主义的这种艺术，看起来似乎不像这个世界，或者它不在乎自己看起来像不像这个世界。好。我们还有再现艺术，它看起来的确像这个世界，还有最终极的再现，就是照片。于是乎这一论证继续下去：既然有了照片，以机械方式精确记录下世界的样子，绘画就没必要再在这个方面做文章，因此再也不需要地志式的绘画了，绘画可以从此自在自为，不过绘画永远都是自在自为的。于是就导致人们产生这样的想法，相信存在两种不同的艺术——抽象艺术和再现艺术，相信他们是非常不同的。
像所有人一样，我过去也被这个思路牵着鼻子走，可现在我对上述一切逻辑不再坚信无疑。相反我认为，你思考的越深就越意识到，实际上只存在抽象艺术。照片不过是一种精致的抽象艺术，高度精致，如同透视。从这个意义上讲，一张卡纳莱托的画比起一张18世界中国卷轴画来，可谓更抽象更缺乏“真实”。不过大多数人对这个问题的看法正相反，他们会认为卡纳莱托再现了真实而中国卷轴画画的是一种虚构的、图式化、风格化的真实。有鉴于此，1987年我特意拍了一部电影来说明这个问题。照片虽然不比手绘更风格化，但它同样是风格化的。照片必定是风格化的，否则它还能是什么？
过去几年我想的最多的问题就是照片和手绘、再现和抽象的关系问题。因此我进行了一些实验，有的成功，有的不那么成功。有时你猛烈出击，结果却遭遇死胡同，于是只好放弃那一小段旅程，回归正途再次探索，你不是总能看清前途，而前路又很曲折，这些都很正常。
假如有人告诉我某些艺术、比如罗斯科的画，是艺术家的内心状态而不是外观形式的再现，我会回答说这是废话，因为一切艺术都是这样。有次我和一个人讨论立体主义，他对我说立体主义触碰到的问题难道不是内心之眼吗？我说，我们都有内心之眼，艺术就是内心之眼，此外无他。的确不可能是其他什么。
——大卫.霍克尼
“抽象”与“具象”如同“时间”与“空间”，随观察者与参照物的不同而不同。相对于“子在川上曰逝者如斯夫”的运动世界，艺术是抽象的。相对于不同时代、地区，受限于不同文化背景、个体经验的观看者，艺术是具象的。没有测量者就没有测量。
以上是文字符号平面的堆砌，我至今没有再现我的内心之眼。
传统的艺术史认为立体主义是1925年出现的抽象主义的先驱，蒙德里安就在那一年出道，还出现了很多别的现象。实际上，被称作纯粹抽象主义的艺术以前就有，不过问题也就在这儿。那时人们想，是啊！现在有了抽象主义，我们叫做抽象主义的这种艺术，看起来似乎不像这个世界，或者它不在乎自己看起来像不像这个世界。好。我们还有再现艺术，它看起来的确像这个世界，还有最终极的再现，就是照片。于是乎这一论证继续下去：既然有了照片，以机械方式精确记录下世界的样子，绘画就没必要再在这个方面做文章，因此再也不需要地志式的绘画了，绘画可以从此自在自为，不过绘画永远都是自在自为的。于是就导致人们产生这样的想法，相信存在两种不同的艺术——抽象艺术和再现艺术，相信他们是非常不同的。
像所有人一样，我过去也被这个思路牵着鼻子走，可现在我对上述一切逻辑不再坚信无疑。相反我认为，你思考的越深就越意识到，实际上只存在抽象艺术。照片不过是一种精致的抽象艺术，高度精致，如同透视。从这个意义上讲，一张卡纳莱托的画比起一张18世界中国卷轴画来，可谓更抽象更缺乏“真实”。不过大多数人对这个问题的看法正相反，他们会认为卡纳莱托再现了真实而中国卷轴画画的是一种虚构的、图式化、风格化的真实。有鉴于此，1987年我特意拍了一部电影来说明这个问题。照片虽然不比手绘更风格化，但它同样是风格化的。照片必定是风格化的，否则它还能是什么？
过去几年我想的最多的问题就是照片和手绘、再现和抽象的关系问题。因此我进行了一些实验，有的成功，有的不那么成功。有时你猛烈出击，结果却遭遇死胡同，于是只好放弃那一小段旅程，回归正途再次探索，你不是总能看清前途，而前路又很曲折，这些都很正常。
假如有人告诉我某些艺术、比如罗斯科的画，是艺术家的内心状态而不是外观形式的再现，我会回答说这是废话，因为一切艺术都是这样。有次我和一个人讨论立体主义，他对我说立体主义触碰到的问题难道不是内心之眼吗？我说，我们都有内心之眼，艺术就是内心之眼，此外无他。的确不可能是其他什么。
——大卫.霍克尼
“抽象”与“具象”如同“时间”与“空间”，随观察者与参照物的不同而不同。相对于“子在川上曰逝者如斯夫”的运动世界，艺术是抽象的。相对于不同时代、地区，受限于不同文化背景、个体经验的观看者，艺术是具象的。没有测量者就没有测量。
以上是文字符号平面的堆砌，我至今没有再现我的内心之眼。
仍是光着膀子写作业的一天。
今天主要是完成语文作文，这几天一起读的《论语》派上了用场。
早上起来后，他是这样安排的：先打会儿扑克或读会儿宇宙大爆炸，然后再考虑作文的事儿。
我看出他心里装着作业，但就是开头很难。
我说：儿子，咱吃点儿东西，然后就开始写作文儿，你表达能力那么好，俩小时就能写完。写完咱就干别的。
他：能那么顺利吗？那肯定是一波多折荡气回肠啊[允悲]
写到一半时，听到楼下小朋友追跑的声音，说要下去玩儿会儿。
因为有xl，xl手表坏了，打电话找不着他了，只能碰，这回能碰上了。
果真是一波多折，一下子玩儿了两个多小时。
回来后继续作文儿，完成时大约三点。
编程夏令营最后一次，唯一一次课前没睡觉。我说随心所欲一把，他说那太好了。
我说：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。
他说：那我利用这个时间吹圆号吧！
练了几遍，《茉莉花》吹得比较熟练了。
开心地问我：是不是可以听出调了？
说要在上小课时惊艳老师一把，顺利走出了第一步[嘻嘻]
抽空完善英语作业。
他告诉我该涂什么颜色，我负责涂色。
他理直气壮：我都画那么好了，涂色得轮到你了[哈哈]
睡前跟我说：妈妈，我求你一件事儿呗！你帮我给水稗草浇点儿水。
真是全世界最幸运的野草[摊手]
从外面回来后说：我觉得w真的对他妈妈有特别大意见！
～那你的，是不是有时候也对妈妈有意见？
～我不会。妈妈最好了，仅限我的妈妈哦[心]
今天主要是完成语文作文，这几天一起读的《论语》派上了用场。
早上起来后，他是这样安排的：先打会儿扑克或读会儿宇宙大爆炸，然后再考虑作文的事儿。
我看出他心里装着作业，但就是开头很难。
我说：儿子，咱吃点儿东西，然后就开始写作文儿，你表达能力那么好，俩小时就能写完。写完咱就干别的。
他：能那么顺利吗？那肯定是一波多折荡气回肠啊[允悲]
写到一半时，听到楼下小朋友追跑的声音，说要下去玩儿会儿。
因为有xl，xl手表坏了，打电话找不着他了，只能碰，这回能碰上了。
果真是一波多折，一下子玩儿了两个多小时。
回来后继续作文儿，完成时大约三点。
编程夏令营最后一次，唯一一次课前没睡觉。我说随心所欲一把，他说那太好了。
我说：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。
他说：那我利用这个时间吹圆号吧！
练了几遍，《茉莉花》吹得比较熟练了。
开心地问我：是不是可以听出调了？
说要在上小课时惊艳老师一把，顺利走出了第一步[嘻嘻]
抽空完善英语作业。
他告诉我该涂什么颜色，我负责涂色。
他理直气壮：我都画那么好了，涂色得轮到你了[哈哈]
睡前跟我说：妈妈，我求你一件事儿呗！你帮我给水稗草浇点儿水。
真是全世界最幸运的野草[摊手]
从外面回来后说：我觉得w真的对他妈妈有特别大意见！
～那你的，是不是有时候也对妈妈有意见？
～我不会。妈妈最好了，仅限我的妈妈哦[心]
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
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