蒋祖曼这个名字，对于港剧迷来说，或许不算陌生。但大多数内地网友，对她就相当眼生。
15岁那年，参与学校戏剧社的蒋祖曼，拿到一个香港电视台面试的机会，就这么误打误撞入了行。
接拍的第一部戏《Y2K+01》是与余文乐、关智斌合作的偶像剧。
此后，蒋祖曼便一头扎进独立电影的王国，接连拍摄了《蝴蝶》《三条窄路》《雾》《围城》《酒徒》等小众电影，这些主题鲜明、风格各异的电影，令她收获了“独立电影女王”的美誉。
蒋祖曼虽非科班出身，但气质独特，短发造型抢眼，与当年走红的香港女艺人风格截然不同。加之拍戏用心、要求不高，令她接到不少演出邀请。
也是从拍独立电影开始，蒋祖曼爱上了表演，并把这当成自己的使命。当年小小年纪的她，一边拍片一边在餐厅打工，这种两头忙的状况足足维持了7年。
蒋祖曼坚持打工，一方面是觉得当演员需要阅历，另一方面也是为了她当时的男友。
最后，是蒋祖曼的朋友实在看不过眼，把一切告诉了蒋祖曼，她这才痛下决心与男友分开。
和这个男友在一起，蒋祖曼放弃了好多工作机会，甚至错过出席威尼斯电影节。
周围人都替她不值，蒋祖曼也觉得年轻的自己好低能、好“癫”，还总是后知后觉，但问到她是否后悔，蒋祖曼却表示不后悔，一切都是自己的选择。
蒋祖曼身上有着一种年轻人中少见的“义气感”，如果说初恋时不懂事，爱情大过天，遇到了渣男，再找伴侣一定会吸取教训，找个舍得为自己付出的人，享受轻松、惬意的人生，但蒋祖曼的第二段感情依然很“谜”。
蒋祖曼的第二任男友陈卓麒算半个圈内人，做幕后的。和他认识时，蒋祖曼才21岁。
那时，她一边拍戏一边照顾Day仔，自己才不过20出头、花一般的年纪。
做决定时一腔善意，等小朋友真的来到身边，蒋祖曼才发现这其中的责任与艰难。当时拍戏有开工没收工，时间轧得紧，蒋祖曼付出的辛苦可想而知。
这场“三人恋爱”一谈就是7年，完全没有二人世界可言。2014年，蒋祖曼和陈卓麒注册结婚，次年生下女儿可可。
结婚多年，蒋祖曼从未告诉女儿，哥哥不是她亲生的。
而Day仔却早知自己与蒋祖曼的关系，但他依然唤蒋祖曼“妈咪”。
陪伴多年，蒋祖曼和继子的感情不是亲生胜似亲生，两人平日的相处像朋友一般融洽。
年轻时机会多多，蒋祖曼偏偏选择了“hard”模式，这大概就是她自己眼中的“蠢”。但蒋祖曼从不是想太多的人，对于丈夫有孩子这件事，她觉得既然已经认定这个人，就要接受那个生命的馈赠。
男女交往中，蒋祖曼觉得随性、舒服最重要。她的企图心一向不重，所以在事业冲刺的年龄毅然决定跟有默契的男友结婚。
蒋祖曼亦不注重物质和仪式感。当初陈卓麒向她求婚，上身穿了件西服，下身只著平角短裤，除了一扎鲜花，什么都没有，但蒋祖曼一口答应。不过那天是个好日子：2014年1月3日，谐音“爱你一世一生”。
蒋祖曼的人生精神，完全印证了TVB电视剧中那句老生常谈“做人一定要开心”。
在访谈中，蒋祖曼表示，人人都是背包客，生时什么都没有，走时也是，所以都不用想太多，不要介意太多，做自己钟意的事就好。
人生再难行，于蒋祖曼眼中都是云淡风轻的过往。
电视剧中的她，或当机立断或倔强自我，而生活中，她却平易近人，懂得兼顾他人感受。
这一份从容、简单的背后，并非天真不通世故，而是发自思想深处的坚守。坚守自己的理想，坚守自己的本心。
因为热爱独立电影，即使预算很少，片酬很低，甚至零片酬，蒋祖曼也会参演。她对生活的要求一向不高，有饭吃就好，不求优渥。在蒋祖曼眼中，有些东西是不能用金钱衡量的，做得开心才最重要。
入行多年，蒋祖曼还像新人一样对工作怀有热忱，也拍了一些热剧及大火的电影，像《铁探》《使徒行者2》《窃听风云2》《逆天奇案》等，还给李宇春配过音。
在演艺圈打拼多年，蒋祖曼仍然没能大红，这和她佛性、不争的态度有很大关系。好在蒋祖曼与丈夫感情和睦，一家四口其乐融融。
拍戏之余，蒋祖曼最大的乐趣就是撸猫。因为错认流浪猫咪的性别，让她的宠物猫开枝散叶，最终形成庞大的猫咪家族，令蒋祖曼成为10只大小猫咪的铲屎官。
蒋祖曼气质特别，有表演天赋，亦有大红的潜质和机会，命运却交给她一副难打的牌。好在蒋祖曼天性简单，将一切苦难视作滋养，并乐在其中。
心性美好、品质纯粹，全力以赴对待工作与家庭，希望蒋祖曼这样的女演员可以再多一些。
15岁那年，参与学校戏剧社的蒋祖曼，拿到一个香港电视台面试的机会，就这么误打误撞入了行。
接拍的第一部戏《Y2K+01》是与余文乐、关智斌合作的偶像剧。
此后，蒋祖曼便一头扎进独立电影的王国，接连拍摄了《蝴蝶》《三条窄路》《雾》《围城》《酒徒》等小众电影，这些主题鲜明、风格各异的电影，令她收获了“独立电影女王”的美誉。
蒋祖曼虽非科班出身，但气质独特，短发造型抢眼，与当年走红的香港女艺人风格截然不同。加之拍戏用心、要求不高，令她接到不少演出邀请。
也是从拍独立电影开始，蒋祖曼爱上了表演，并把这当成自己的使命。当年小小年纪的她，一边拍片一边在餐厅打工，这种两头忙的状况足足维持了7年。
蒋祖曼坚持打工，一方面是觉得当演员需要阅历，另一方面也是为了她当时的男友。
最后，是蒋祖曼的朋友实在看不过眼，把一切告诉了蒋祖曼，她这才痛下决心与男友分开。
和这个男友在一起，蒋祖曼放弃了好多工作机会，甚至错过出席威尼斯电影节。
周围人都替她不值，蒋祖曼也觉得年轻的自己好低能、好“癫”，还总是后知后觉，但问到她是否后悔，蒋祖曼却表示不后悔，一切都是自己的选择。
蒋祖曼身上有着一种年轻人中少见的“义气感”，如果说初恋时不懂事，爱情大过天，遇到了渣男，再找伴侣一定会吸取教训，找个舍得为自己付出的人，享受轻松、惬意的人生，但蒋祖曼的第二段感情依然很“谜”。
蒋祖曼的第二任男友陈卓麒算半个圈内人，做幕后的。和他认识时，蒋祖曼才21岁。
那时，她一边拍戏一边照顾Day仔，自己才不过20出头、花一般的年纪。
做决定时一腔善意，等小朋友真的来到身边，蒋祖曼才发现这其中的责任与艰难。当时拍戏有开工没收工，时间轧得紧，蒋祖曼付出的辛苦可想而知。
这场“三人恋爱”一谈就是7年，完全没有二人世界可言。2014年，蒋祖曼和陈卓麒注册结婚，次年生下女儿可可。
结婚多年，蒋祖曼从未告诉女儿，哥哥不是她亲生的。
而Day仔却早知自己与蒋祖曼的关系，但他依然唤蒋祖曼“妈咪”。
陪伴多年，蒋祖曼和继子的感情不是亲生胜似亲生，两人平日的相处像朋友一般融洽。
年轻时机会多多，蒋祖曼偏偏选择了“hard”模式，这大概就是她自己眼中的“蠢”。但蒋祖曼从不是想太多的人，对于丈夫有孩子这件事，她觉得既然已经认定这个人，就要接受那个生命的馈赠。
男女交往中，蒋祖曼觉得随性、舒服最重要。她的企图心一向不重，所以在事业冲刺的年龄毅然决定跟有默契的男友结婚。
蒋祖曼亦不注重物质和仪式感。当初陈卓麒向她求婚，上身穿了件西服，下身只著平角短裤，除了一扎鲜花，什么都没有，但蒋祖曼一口答应。不过那天是个好日子：2014年1月3日，谐音“爱你一世一生”。
蒋祖曼的人生精神，完全印证了TVB电视剧中那句老生常谈“做人一定要开心”。
在访谈中，蒋祖曼表示，人人都是背包客，生时什么都没有，走时也是，所以都不用想太多，不要介意太多，做自己钟意的事就好。
人生再难行，于蒋祖曼眼中都是云淡风轻的过往。
电视剧中的她，或当机立断或倔强自我，而生活中，她却平易近人，懂得兼顾他人感受。
这一份从容、简单的背后，并非天真不通世故，而是发自思想深处的坚守。坚守自己的理想，坚守自己的本心。
因为热爱独立电影，即使预算很少，片酬很低，甚至零片酬，蒋祖曼也会参演。她对生活的要求一向不高，有饭吃就好，不求优渥。在蒋祖曼眼中，有些东西是不能用金钱衡量的，做得开心才最重要。
入行多年，蒋祖曼还像新人一样对工作怀有热忱，也拍了一些热剧及大火的电影，像《铁探》《使徒行者2》《窃听风云2》《逆天奇案》等，还给李宇春配过音。
在演艺圈打拼多年，蒋祖曼仍然没能大红，这和她佛性、不争的态度有很大关系。好在蒋祖曼与丈夫感情和睦，一家四口其乐融融。
拍戏之余，蒋祖曼最大的乐趣就是撸猫。因为错认流浪猫咪的性别，让她的宠物猫开枝散叶，最终形成庞大的猫咪家族，令蒋祖曼成为10只大小猫咪的铲屎官。
蒋祖曼气质特别，有表演天赋，亦有大红的潜质和机会，命运却交给她一副难打的牌。好在蒋祖曼天性简单，将一切苦难视作滋养，并乐在其中。
心性美好、品质纯粹，全力以赴对待工作与家庭，希望蒋祖曼这样的女演员可以再多一些。
【云门宗第八代尊宿】慈受怀深禅师悟道因缘：只是旧时行履处
东京慧林怀深慈受禅师，长芦崇信禅师之法嗣，俗姓夏，寿春府(今安徽寿县)人。怀深禅师出生时，祥光满舍，文殊行坚禅师远远地望见，还以为是起火了。第二天早晨一打听，才知道是怀深禅师降生，于是便前往其家探访。怀深禅师一见坚禅师便笑。其母知道他与佛有缘，十四岁的时候便听许他落发出家。
四年后，怀深禅师开始云游访道，不久至嘉禾资圣寺，投净照禅师座下参学。
一日，净照禅师为怀深禅师举良遂见麻谷之因缘。该因缘是这样的---------寿州良遂禅师参麻谷宝彻禅师，麻谷禅师一见他来了，便扛着锄头去锄草。于是良遂禅师便跟在麻谷禅师后边，来到锄草的地方。麻谷禅师一见，根本不理睬，便归方丈室，关上门不出来了。第二天，良遂禅师又去参麻谷禅师，麻谷禅师一见他来了，又闭上门。于是良遂禅师便敲门。麻谷禅师问：“阿谁？”良遂禅师道：“良遂。”刚一称名，良遂禅师忽然契悟，便说道：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”麻谷禅师一听，便开门相见。良遂禅师后回讲肆，对众人讲：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”
举完这则因缘，净照禅师便问：“如何是良遂知处？”
怀深禅师被这一问，当即洞明其旨。
怀深禅师后出世，住资福寺接众，一时徒众满门。
一日，蒋山佛鉴慧勤禅师行化来到资福寺。怀深禅师殷勤接待，饮茶毕，怀深禅师便领着佛鉴禅师巡寮(丛林中，住持巡视、检查诸寮)，行至千人街坊，佛鉴禅师问：“既是千人街坊，为甚么只有一人？”
怀深禅师道：“多虚不如少实。”
佛鉴禅师一听，诧异道：“恁么那！”
怀深禅师一下子羞愧得脸都红了。
后来赶上朝廷下旨，要将资福寺改为道教的神霄宫。于是怀深禅师不得不放弃资福寺，前往蒋山，住在西庵，以便向佛鉴禅师参学。
一日，怀深禅师向佛鉴禅师请益。
佛鉴禅师道：“资福知是般事便休。”
怀深禅师道：“某实未稳，望和尚不外(不要置之不管)。”
佛鉴禅师于是便为他举倩女离魂的公案，该公案是这样的--
剪灯新话卷上载：倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病。宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息。众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂也。
此故事后被丛林中所引用，作为学人参究的一个话头。如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。
佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是真的？”
怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即疑碍顿脱，豁然大悟。遂呈偈曰：
“只是旧时行履处，等闲举著便誵讹。
夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。”
佛鉴禅师一见，便拊几赞叹道：“这底岂不是活祖师意？”
怀深禅师大彻后，不久即领旨住焦山接众。
曾有僧问：“知有道不得时如何？”
［“知有”一词，在禅门里，专指开悟见性。］
怀深禅师道：“哑子吃蜜。”
那僧又问：“道得不知有时如何？”
怀深禅师道：“鹦鹉唤人。”
那僧一听便礼拜。
怀深禅师叱道：“这传语汉！”
怀深禅师另有两则上堂法语，颇有嚼头--
上堂：“古者道，忍忍！三世如来从此尽。饶饶！万祸千殃从此消。默默！无上菩提从此得。”师曰：“会得此三种语了，好个不快活汉！山僧只是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插觜(同“嘴”)厮骂。”卓拄杖曰：“平出！平出！”
上堂：“不是境，亦非心，唤作佛时也陆沉(愚昧无知)。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。咄！”
“忍忍”、“饶饶”、“默默”真可谓是六字法宝。生活中若依此而处事，必定是个大快活人。但这是一个修行的过程，不是一蹴而就的。
不是境，不是心，不是佛，是个什么？无阶级，却又不于无阶级处寻找，要且又不落于无事甲中，是个什么？这些都是很好的话头，值得我们认真参究。
东京慧林怀深慈受禅师，长芦崇信禅师之法嗣，俗姓夏，寿春府(今安徽寿县)人。怀深禅师出生时，祥光满舍，文殊行坚禅师远远地望见，还以为是起火了。第二天早晨一打听，才知道是怀深禅师降生，于是便前往其家探访。怀深禅师一见坚禅师便笑。其母知道他与佛有缘，十四岁的时候便听许他落发出家。
四年后，怀深禅师开始云游访道，不久至嘉禾资圣寺，投净照禅师座下参学。
一日，净照禅师为怀深禅师举良遂见麻谷之因缘。该因缘是这样的---------寿州良遂禅师参麻谷宝彻禅师，麻谷禅师一见他来了，便扛着锄头去锄草。于是良遂禅师便跟在麻谷禅师后边，来到锄草的地方。麻谷禅师一见，根本不理睬，便归方丈室，关上门不出来了。第二天，良遂禅师又去参麻谷禅师，麻谷禅师一见他来了，又闭上门。于是良遂禅师便敲门。麻谷禅师问：“阿谁？”良遂禅师道：“良遂。”刚一称名，良遂禅师忽然契悟，便说道：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”麻谷禅师一听，便开门相见。良遂禅师后回讲肆，对众人讲：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”
举完这则因缘，净照禅师便问：“如何是良遂知处？”
怀深禅师被这一问，当即洞明其旨。
怀深禅师后出世，住资福寺接众，一时徒众满门。
一日，蒋山佛鉴慧勤禅师行化来到资福寺。怀深禅师殷勤接待，饮茶毕，怀深禅师便领着佛鉴禅师巡寮(丛林中，住持巡视、检查诸寮)，行至千人街坊，佛鉴禅师问：“既是千人街坊，为甚么只有一人？”
怀深禅师道：“多虚不如少实。”
佛鉴禅师一听，诧异道：“恁么那！”
怀深禅师一下子羞愧得脸都红了。
后来赶上朝廷下旨，要将资福寺改为道教的神霄宫。于是怀深禅师不得不放弃资福寺，前往蒋山，住在西庵，以便向佛鉴禅师参学。
一日，怀深禅师向佛鉴禅师请益。
佛鉴禅师道：“资福知是般事便休。”
怀深禅师道：“某实未稳，望和尚不外(不要置之不管)。”
佛鉴禅师于是便为他举倩女离魂的公案，该公案是这样的--
剪灯新话卷上载：倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病。宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息。众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂也。
此故事后被丛林中所引用，作为学人参究的一个话头。如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。
佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是真的？”
怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即疑碍顿脱，豁然大悟。遂呈偈曰：
“只是旧时行履处，等闲举著便誵讹。
夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。”
佛鉴禅师一见，便拊几赞叹道：“这底岂不是活祖师意？”
怀深禅师大彻后，不久即领旨住焦山接众。
曾有僧问：“知有道不得时如何？”
［“知有”一词，在禅门里，专指开悟见性。］
怀深禅师道：“哑子吃蜜。”
那僧又问：“道得不知有时如何？”
怀深禅师道：“鹦鹉唤人。”
那僧一听便礼拜。
怀深禅师叱道：“这传语汉！”
怀深禅师另有两则上堂法语，颇有嚼头--
上堂：“古者道，忍忍！三世如来从此尽。饶饶！万祸千殃从此消。默默！无上菩提从此得。”师曰：“会得此三种语了，好个不快活汉！山僧只是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插觜(同“嘴”)厮骂。”卓拄杖曰：“平出！平出！”
上堂：“不是境，亦非心，唤作佛时也陆沉(愚昧无知)。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。咄！”
“忍忍”、“饶饶”、“默默”真可谓是六字法宝。生活中若依此而处事，必定是个大快活人。但这是一个修行的过程，不是一蹴而就的。
不是境，不是心，不是佛，是个什么？无阶级，却又不于无阶级处寻找，要且又不落于无事甲中，是个什么？这些都是很好的话头，值得我们认真参究。
《金刚经》于法不说断灭相
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下，即：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，鼓吹人死如灯灭论，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭；常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常、不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常、不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
佛说一切相皆是虚妄，是启发众生通过虚妄之相找到诸法实相、找到诸法真相，不是要将实相和真相也空了，实相和真相是空不了的，这空不了的是每一个众生本来就有的涅槃妙心、是空与不空都实际存在的。断灭相会毁坏佛性，所以佛殷殷告诫一切发菩提心的人，务必要以中道不二的思想，悟佛心宗，于法不说断灭相。
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下，即：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，鼓吹人死如灯灭论，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭；常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常、不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常、不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
佛说一切相皆是虚妄，是启发众生通过虚妄之相找到诸法实相、找到诸法真相，不是要将实相和真相也空了，实相和真相是空不了的，这空不了的是每一个众生本来就有的涅槃妙心、是空与不空都实际存在的。断灭相会毁坏佛性，所以佛殷殷告诫一切发菩提心的人，务必要以中道不二的思想，悟佛心宗，于法不说断灭相。
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