转载《解脱》
2022-11-18[蜡烛]天门开[蜡烛]
如果,你自己就是人格意识,那么,
随着身体的衰弱,你的死亡必定来临。
必定死亡的你自己,随着时间推移,
无可奈何走向死亡的绝望。
如果,你自己是信仰心愿,那么,随着宽恕心的增长,你的人格必定淡化。
随着人格自我在修行中的淡化,心灵本体就会呈现灵性光明。
对于修行者而言,人间自我,原本只是一个幻构梦境。
人格自我,随着身体功能而形成,也可以随着真理净化而消失。
身心内在,消失了人格意识,也就融化了生死轮回。
修行者,是具有人类身体的,觉性智慧光明,以及灵性温暖纯爱。
纯爱之中没有恐惧,于是,生命不会被自我的焦虑带入死亡。
光明之中没有阴影,于是,生命存在质量无法触及神圣庄严。
人类的自我,就是心愿与意识的相续。
心愿体现出动机,意识罗织成思维。
无法停止的心愿与思维,牵动心灵见性,成为自我体验与认知。
认知与体验的内涵,决定了,
自我活着的内涵境界。
境界内涵,决定了,自我生存的状态。
要么是幸福安宁的,要么是痛苦煎熬的。
要么是健康光明的,要么是疾苦绝望的。
你的生与死,都是自己的选择。
生与死的你,都是选择的兑现。
既然,我们无法停止心意相续,
何不,在相续的心意列车上,替换心意承载的内容?
将凡夫俗子,心意相续中承载的怨恨、贪欲、私心,
替换为真理,以纯洁温暖,智慧宽恕,取代欲望人格。
依旧是心意相续,你的人体形态依旧存在。
可是,人格自我之内的,认知被真理改变了。
可是,人格意识之中的,体验被真理净化了。
随着认知体验的改变,自我人格就得到净化。
生命原始灵性光明,将突破身心,照亮自我。
由灵魂内在绽放出脱离意识,清澈具有穿透力的灵性光辉。
随着自我意识人格的净化,
灵性原始纯净光明就越强。
光明中失去了心意的阴影,
安宁中消失了死亡的痕迹。
你不再是这具身体,也不再是,
认知身心的自己。
你是,心意无法触及的内在光明。
你是,感知无法沾染的纯洁平安。
你是,身心无法局限的真实神圣。
你是,慈悲的圆满融化了分别心。
你是,究竟无为圆满澄清了智慧。
你是,心意相续中无生无灭的超越。
你是,生死轮回中不来不去的涅槃。
心意不可触及你,身心无法局限你,
自我不能蒙蔽你,死亡无法恐吓你。
你是,古往今来的神圣。
神圣中,一切未曾发生。
你解脱了当下。
解脱了当下的你,是一切。
——“师说”大乘法要
感恩老师
2022-11-18[蜡烛]天门开[蜡烛]
如果,你自己就是人格意识,那么,
随着身体的衰弱,你的死亡必定来临。
必定死亡的你自己,随着时间推移,
无可奈何走向死亡的绝望。
如果,你自己是信仰心愿,那么,随着宽恕心的增长,你的人格必定淡化。
随着人格自我在修行中的淡化,心灵本体就会呈现灵性光明。
对于修行者而言,人间自我,原本只是一个幻构梦境。
人格自我,随着身体功能而形成,也可以随着真理净化而消失。
身心内在,消失了人格意识,也就融化了生死轮回。
修行者,是具有人类身体的,觉性智慧光明,以及灵性温暖纯爱。
纯爱之中没有恐惧,于是,生命不会被自我的焦虑带入死亡。
光明之中没有阴影,于是,生命存在质量无法触及神圣庄严。
人类的自我,就是心愿与意识的相续。
心愿体现出动机,意识罗织成思维。
无法停止的心愿与思维,牵动心灵见性,成为自我体验与认知。
认知与体验的内涵,决定了,
自我活着的内涵境界。
境界内涵,决定了,自我生存的状态。
要么是幸福安宁的,要么是痛苦煎熬的。
要么是健康光明的,要么是疾苦绝望的。
你的生与死,都是自己的选择。
生与死的你,都是选择的兑现。
既然,我们无法停止心意相续,
何不,在相续的心意列车上,替换心意承载的内容?
将凡夫俗子,心意相续中承载的怨恨、贪欲、私心,
替换为真理,以纯洁温暖,智慧宽恕,取代欲望人格。
依旧是心意相续,你的人体形态依旧存在。
可是,人格自我之内的,认知被真理改变了。
可是,人格意识之中的,体验被真理净化了。
随着认知体验的改变,自我人格就得到净化。
生命原始灵性光明,将突破身心,照亮自我。
由灵魂内在绽放出脱离意识,清澈具有穿透力的灵性光辉。
随着自我意识人格的净化,
灵性原始纯净光明就越强。
光明中失去了心意的阴影,
安宁中消失了死亡的痕迹。
你不再是这具身体,也不再是,
认知身心的自己。
你是,心意无法触及的内在光明。
你是,感知无法沾染的纯洁平安。
你是,身心无法局限的真实神圣。
你是,慈悲的圆满融化了分别心。
你是,究竟无为圆满澄清了智慧。
你是,心意相续中无生无灭的超越。
你是,生死轮回中不来不去的涅槃。
心意不可触及你,身心无法局限你,
自我不能蒙蔽你,死亡无法恐吓你。
你是,古往今来的神圣。
神圣中,一切未曾发生。
你解脱了当下。
解脱了当下的你,是一切。
——“师说”大乘法要
感恩老师
大势至菩萨念佛圆通章历来被净土宗所重视,其中的“都摄六根,净念相续”亦被看作是念佛要旨,此章在二十五圆通中属于七大中的见大,见大即是根大,六根的见闻觉知性都属于见大的范畴,然此根大不同于二十五圆通中的六根圆通,若单修则与六根同,而此处明言“都摄六根”,则不与舍利弗的意根同。此根大亦不与其他二十四种圆通相同,大势至以六根为能念,以佛果功德为所念,而前后诸圣则是以妙观察智为能观,根大为所观(此处的根大泛指一切法),所以对大势至菩萨来说,回答佛陀证圆通缘起时而言“我无选择,都摄六根,净念相续”。
将大势至菩萨念佛圆通放在最后是因为对十方法界而言,念佛法门,三根普被,横超生死,最简易、最圆顿,而又将耳根圆通放在最最后是因为对此方而言,娑婆世界众生的耳根最利,其实在楞严选佛场上,观世音耳根圆通被明选,大势至根大圆通被暗选,二者互为表里显密,相得益彰。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的大菩萨,《悲华经》云:“往昔因中,弥陀作轮王时,观音为长子,势至为次子,今在极乐,居弥陀左右,辅弼佛化,候补作佛。”大势至的“大”是所证法身,以法身遍及十方故曰大;“势”是能证般若,以般若智内破烦恼、外伏诸魔故名势,“至”是究竟解脱义,大势至继观音后成佛,号曰善住珍宝山王佛,今候补故,名大势至法王子。
我忆恒河沙数劫前,有佛出世名无量光,在那一劫中,有十二尊如来相继出现于世,最后一尊如来的名称叫超日月光。阿弥陀佛又名无量光、无量寿,而此处的无量光如来则与弥陀同名,非今极乐世界现在说法的阿弥陀佛,乃古之弥陀。然而,在《无量寿经》(即《大阿弥陀经》)中记载的十二如来都是阿弥陀佛的别号,唯一佛身。虽然此经中的十二如来非是一体,但对于念佛的修行人来说,可以化迹显本,不妨将此十二如来名称的立意都凝聚在南无阿弥陀佛的六字洪名中,更益于修行:
1、无量光佛:阿弥陀佛又称为无量光佛和无量寿佛,而无量光即含摄无量寿,意思是超越时间和空间,遍及过去现在未来三世与六凡四圣十法界,此实乃菩提心充其极,功德之全部彰显。正因为阿弥陀佛的光明能遍照无穷无尽的刹土,故念佛法门能三根普被,遍及十方,而往生到西方极乐世界亦是往生到十方刹土。
2、无边光佛:边即是边见,佛教讲中道远离两边,远离断见与常见两边,远离纵欲与苦行两边,远离唯心与唯物两边,远离空与有的两边,远离生死与涅槃两边等,无边光是彻底究竟的中道,毕竟空而毕竟有,空的彻底亦是功德呈现的圆满。
3、无碍光佛:阿弥陀佛入众生心想中,众生之心无论是善恶之性,皆无碍于阿弥陀佛光明之性,故阿弥陀佛的法性之光具有救度众生不可思议的威神之力,无论是畜生道抑或是地狱道一阐提众生,只要深信切愿至诚念一声清净佛号,皆能乘阿弥陀佛愿力而得往生。
4、无对光佛:对即是对待,凡夫生活在二元对待的思维模式中,有我及我所,不同的立场看待不同的事物,一旦执着便有了是非之争。若不发广大虚空心就无法超越这种对待,而修行念佛法门的人只有清净念佛,作到念头即是佛号,即能得佛加持,感受无限光明自在。
5、炎王光佛:炎是指智慧火焰炽盛猛烈,此亦是阿弥陀佛极深重的大悲心之外显,炎王光能照射到极黑暗的地狱,地狱道的众生蒙受弥陀威德愿力,顺光明而上升,出离地狱往生西方,此亦相应于阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻地狱受苦众生的宏愿。
6、清净光佛:阿弥陀佛的光明有清净的功德,故净心称念阿弥陀佛名号,能转化我们的欲望,五浊恶世的众生烦恼障多,欲界的众生更是淫欲炽盛。阿弥陀佛悲悯众生,以佛号的光明来降伏我们内心的诸多欲望,开启我们心性本有的智慧和光明。
7、欢喜光佛:佛教讲诸恶莫作、众善奉行,自净其意,而执持阿弥陀佛名号不仅能降伏烦恼,更是能长养诸多功德,在化解嗔心的同时,不断增长内心的慈悲,故念佛之人得欢喜光的加持后,也同样能给人胜义欢喜,而执持名号一心不乱即是“自净其意”。
8、智慧光佛:此智慧是指般若之光,能照破无始无明,阿弥陀佛已证得无上圆满智慧,所以当我们念佛时,即是以因地心直接感招果地觉,弥陀的智慧光明即能点亮众生心中的光明之性,禅宗以心印心接上乘人的根机,而只要执持佛号一心不乱,虽不是利根之辈,亦得弥陀之心印。
9、不断光佛:断即是生灭,不断即是不生不灭,阿弥陀佛的不断光能去除众生的懈怠和放逸,世间事业的成就也需要我们的坚持和努力,何况是出世的道业更是要我们具有勇猛精进的力量,而阿弥陀佛的佛号具有这样的力量。若能执持名号一日至七日一心不乱,我们就能感应到不生不灭之心,此心之性与弥陀之性无二无别,正因为此无二无别之性,方能感应道交。
10、难思光佛:难思即是不可思议,阿弥陀佛的功德不可思议,更不可思议的是阿弥陀佛无穷无尽的功德都汇聚在六字名号中,故有“六字洪名,万德具备”的说法,我们只要执持名号,即是修万德之行。故念佛行即是修四摄六度之菩萨万行。
11、无称光佛:无称是不可说,因为诸佛妙理,非关文字。禅宗讲言语道断、心行处灭,念佛得清净的境界也是如人饮水、冷暖自知,此须心行。果上如此,因上亦然,故念佛法门无须参究、无须观想,远离意识思量,只此一念弥陀圣号,相续不断,即得往生。
12、超日月光佛:日光照日不照夜,月光照夜不照日,佛光不分日夜;日月但照一洲,佛光遍照法界;日月之光有墙壁山石所阻,佛光直至人心无有内外。念佛法门三根普被,修因克果。念是能念之心,佛是所念之境,众生心念尘劳、散乱放逸,若能摄心念佛,从杂念到有念,从有念到无念,内心不起,外境不牵,内外寂然,即心是佛,心佛不二,此即是念佛三昧。
将大势至菩萨念佛圆通放在最后是因为对十方法界而言,念佛法门,三根普被,横超生死,最简易、最圆顿,而又将耳根圆通放在最最后是因为对此方而言,娑婆世界众生的耳根最利,其实在楞严选佛场上,观世音耳根圆通被明选,大势至根大圆通被暗选,二者互为表里显密,相得益彰。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的大菩萨,《悲华经》云:“往昔因中,弥陀作轮王时,观音为长子,势至为次子,今在极乐,居弥陀左右,辅弼佛化,候补作佛。”大势至的“大”是所证法身,以法身遍及十方故曰大;“势”是能证般若,以般若智内破烦恼、外伏诸魔故名势,“至”是究竟解脱义,大势至继观音后成佛,号曰善住珍宝山王佛,今候补故,名大势至法王子。
我忆恒河沙数劫前,有佛出世名无量光,在那一劫中,有十二尊如来相继出现于世,最后一尊如来的名称叫超日月光。阿弥陀佛又名无量光、无量寿,而此处的无量光如来则与弥陀同名,非今极乐世界现在说法的阿弥陀佛,乃古之弥陀。然而,在《无量寿经》(即《大阿弥陀经》)中记载的十二如来都是阿弥陀佛的别号,唯一佛身。虽然此经中的十二如来非是一体,但对于念佛的修行人来说,可以化迹显本,不妨将此十二如来名称的立意都凝聚在南无阿弥陀佛的六字洪名中,更益于修行:
1、无量光佛:阿弥陀佛又称为无量光佛和无量寿佛,而无量光即含摄无量寿,意思是超越时间和空间,遍及过去现在未来三世与六凡四圣十法界,此实乃菩提心充其极,功德之全部彰显。正因为阿弥陀佛的光明能遍照无穷无尽的刹土,故念佛法门能三根普被,遍及十方,而往生到西方极乐世界亦是往生到十方刹土。
2、无边光佛:边即是边见,佛教讲中道远离两边,远离断见与常见两边,远离纵欲与苦行两边,远离唯心与唯物两边,远离空与有的两边,远离生死与涅槃两边等,无边光是彻底究竟的中道,毕竟空而毕竟有,空的彻底亦是功德呈现的圆满。
3、无碍光佛:阿弥陀佛入众生心想中,众生之心无论是善恶之性,皆无碍于阿弥陀佛光明之性,故阿弥陀佛的法性之光具有救度众生不可思议的威神之力,无论是畜生道抑或是地狱道一阐提众生,只要深信切愿至诚念一声清净佛号,皆能乘阿弥陀佛愿力而得往生。
4、无对光佛:对即是对待,凡夫生活在二元对待的思维模式中,有我及我所,不同的立场看待不同的事物,一旦执着便有了是非之争。若不发广大虚空心就无法超越这种对待,而修行念佛法门的人只有清净念佛,作到念头即是佛号,即能得佛加持,感受无限光明自在。
5、炎王光佛:炎是指智慧火焰炽盛猛烈,此亦是阿弥陀佛极深重的大悲心之外显,炎王光能照射到极黑暗的地狱,地狱道的众生蒙受弥陀威德愿力,顺光明而上升,出离地狱往生西方,此亦相应于阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻地狱受苦众生的宏愿。
6、清净光佛:阿弥陀佛的光明有清净的功德,故净心称念阿弥陀佛名号,能转化我们的欲望,五浊恶世的众生烦恼障多,欲界的众生更是淫欲炽盛。阿弥陀佛悲悯众生,以佛号的光明来降伏我们内心的诸多欲望,开启我们心性本有的智慧和光明。
7、欢喜光佛:佛教讲诸恶莫作、众善奉行,自净其意,而执持阿弥陀佛名号不仅能降伏烦恼,更是能长养诸多功德,在化解嗔心的同时,不断增长内心的慈悲,故念佛之人得欢喜光的加持后,也同样能给人胜义欢喜,而执持名号一心不乱即是“自净其意”。
8、智慧光佛:此智慧是指般若之光,能照破无始无明,阿弥陀佛已证得无上圆满智慧,所以当我们念佛时,即是以因地心直接感招果地觉,弥陀的智慧光明即能点亮众生心中的光明之性,禅宗以心印心接上乘人的根机,而只要执持佛号一心不乱,虽不是利根之辈,亦得弥陀之心印。
9、不断光佛:断即是生灭,不断即是不生不灭,阿弥陀佛的不断光能去除众生的懈怠和放逸,世间事业的成就也需要我们的坚持和努力,何况是出世的道业更是要我们具有勇猛精进的力量,而阿弥陀佛的佛号具有这样的力量。若能执持名号一日至七日一心不乱,我们就能感应到不生不灭之心,此心之性与弥陀之性无二无别,正因为此无二无别之性,方能感应道交。
10、难思光佛:难思即是不可思议,阿弥陀佛的功德不可思议,更不可思议的是阿弥陀佛无穷无尽的功德都汇聚在六字名号中,故有“六字洪名,万德具备”的说法,我们只要执持名号,即是修万德之行。故念佛行即是修四摄六度之菩萨万行。
11、无称光佛:无称是不可说,因为诸佛妙理,非关文字。禅宗讲言语道断、心行处灭,念佛得清净的境界也是如人饮水、冷暖自知,此须心行。果上如此,因上亦然,故念佛法门无须参究、无须观想,远离意识思量,只此一念弥陀圣号,相续不断,即得往生。
12、超日月光佛:日光照日不照夜,月光照夜不照日,佛光不分日夜;日月但照一洲,佛光遍照法界;日月之光有墙壁山石所阻,佛光直至人心无有内外。念佛法门三根普被,修因克果。念是能念之心,佛是所念之境,众生心念尘劳、散乱放逸,若能摄心念佛,从杂念到有念,从有念到无念,内心不起,外境不牵,内外寂然,即心是佛,心佛不二,此即是念佛三昧。
#乌鲁木齐[超话]#如果我们的眼光总是集中在困难、挫折、烦恼和痛苦上,那么我们的心灵就会被一种渗透性的消极因素所左右,我们要善于在黑暗中看到光明,在似乎无望的生活中,看到希望的阳光。把困境带来的压力升华为一种力量,引向对己、对人都有利的方向,在获得人生成功的同时,获得积极的心理平衡,收获心灵的幸福。
✋热门推荐