鬼门十三针

鬼门十三针是由《鬼门十三针·针刺篇》中的鬼封、鬼宫、鬼窟、鬼垒、鬼路、鬼市、鬼堂、鬼枕、鬼心、鬼腿、鬼信、鬼营、鬼藏、鬼臣等。十三鬼穴中选其对癫、狂、痫有奇特治疗作用的腧穴，经过十余代人的经验总结，并增补数穴而成，沿用至今。

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孙真人针十三鬼穴歌

百邪颠狂所为病，针有十三穴须认，凡针之体先鬼宫，次针鬼信无不应。

一一从头逐一求，男从左起女从右，一针人中鬼宫停，左边下针右出针，

第二手大指甲下，名鬼信刺三分深，三针足大指甲下，名曰鬼垒入二分，

四针掌后大陵穴，入针五分为鬼心，五针申脉为鬼路，火针三下七锃锃，

第六却寻大椎上，入发一寸名鬼枕，七刺耳垂下五分，名曰鬼牀针要温，

八针承浆名鬼市，从左出右君须记，九针劳宫为鬼窟，十针上星名鬼堂，

十一阴下缝三壮，女玉门头为鬼藏，十二曲池名鬼臣，火针仍要七锃锃，

十三舌头当舌中，此穴须名是鬼封，手足两边相对刺，若逢狐穴只单通，

此是先师真妙诀，狂猖恶鬼走无踪。

一针鬼宫，即人中，入三分。二针鬼信，即少商，入三分。三针鬼垒，即隐白，入二分。四针鬼心，即大陵，入五分。五针鬼路，即申脉（火针），三下。六针鬼枕，即风府，入二分。七针鬼牀，即颊车，入五分。八针鬼市，即承浆，入三分。九针鬼窟，即劳宫，入二分。十针鬼堂，即上星，入二分。十一针鬼藏，男即会阴，女即玉门头，入三分。十二针鬼臣，即曲池（火针），入五分。十三针鬼封，在舌下中缝，刺出血，仍横安针一枚，就两口吻，令舌不动，此法甚效。更加间使、后溪二穴尤妙。男子先针左起，女子先针右起。单日为阳，双日为阴。阳日、阳时针右转，阴日、阴时针左转。

刺入十三穴尽之时，医师即当口问病人；何妖何鬼为祸，病人自说来由，用笔一一记录，言尽狂，方宜退针。

有句话说得好：“水能穿石，功在持续不息。”
放眼社会之中，但凡在某个领域取得成就的人，无不是通过持续的努力所取得的。
看过一个故事。
著名心理学家吉姆·柯林斯曾做过一个实验。
他组织了三批人，从美国西海岸圣地亚哥出发，穿越大陆至东北部的缅甸州。
而这条路线在美国，是被视为大陆的最长距离的。
第一组人以天气好坏为行动标准，天气晴朗就走40-50英里，天气不好便在帐篷里睡觉；
第二组对实验很有信心，激情满满，决定每天走50-60英里，估算用3个月就能完成行程；
第三组则打算每天持续走20英里，不论狂风骤雨还是风和日丽，绝不改变决定。
历经5个月，大家都以为第二组会先到达终点，出乎预料的是第三组先完成任务。
吉姆·柯林斯对此很是不解，便调查了事情的原因。
原来，第一组因为以天气为标准，容易受到打扰，最终无法坚定执行计划。
第二组原先信心满满，可因为急功近利，没法快速看到成效，最后放缓了前进的脚步。
而第三组却因为“固执”地执行计划，毫不松懈，最后第一个到达了终点。
很显然，第三组人之所以能取得成功，就是因为他们懂得持续的力量。
池田大作说过：“人生恰恰像马拉松赛跑一样，只有坚持到最后的人，才能称为胜利者。”
人最怕的不是没有能力，而是在决定目标后没有持续努力。
选择放弃是人性，选择坚持是勇气。
风雨过后才会有彩虹，黑夜过后才会有黎明。
很多事，一开始做可能看不见成果，但只要坚持下去，就会看到希望。
人生就如挖井，找准方向持续挖，才能饮到水；
若挖到一半没看见水就草草放弃，最后得到的除了一口废井，还有悔恨。
只有对目标锲而不舍的人，才有资格享有成功的喜悦。
有人说：“人最稀缺的，不是事事都懂，而是能在一个领域里持续深耕，不断突破。”
每一个独当一面的人，都有着他人没有的品质。
用心一处，就算利诱动人，也不要朝秦暮楚；
打破思维藩篱，哪怕困难重重，也不能拘泥经验；
持之以恒，即使劳力苦心，也不能半路下车；
星光不负赶路人，你所付出的努力，岁月终将会给你一个满意的答复。

若我们将《坐忘论·得道》放在大化流行——下学上达的整体视域里来看，则《坐忘论·得道》处在下学上达这一导向的圆成阶段，与道合真既是起点也是终点。

有宇宙的生化才有生命的形成，有生命的形成才有修道得道的过程。大道的本性与特点决定了所化生的万物的性质与特征，在逻辑和时间的双重意义上，我们需要先来理解大道的本性和特点，虽然这样的“以指指月”的理解是需要“度海而舍舟楫”的方便。

我们先来看一般人的生命形态形成过程。

万物的生成、演化和复归，都离不开道气，“气也者，虚而待物者也，气始于太初，而道在太极之先，则气本于道也。”“气本于道”又“虚而待物”，是连接道与物的中介，是万类演化的凭借。

在大道演化的过程里，“道判而为隂阳，散而为五行，别而为五味。五味之所以异，以五行之不等故也......气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。”“气行”的禀赋不同，对各自的结果的影响也殊异，虽然同出自道气，但差异的各种事物，各有自性的生长发育原因。

“通天下一气尔”，在大道的运化过程里，“吹万不同，而使之自己。声虽异，同出于风，形虽异，同出于道。从是异性行，而有受形身。含养隂阳道，随所倚为亲。”万类各得自性，各成己形。化生之道并不是只有一类，一切人与非人，性质有刚柔缓急的不同，所以形体有羽毛鳞介的差异。禀赋偏阳的，以天为本、以“上”为亲，与阴相邻的，以地为本、以“下”为亲。虽然有“类聚羣分”的殊别情况，“飞走动植”的差异形状，自有情之物到无情之物，自有形之物到无形之物，都是殊途同归百虑一致的。

万类都出自虚无，通过感应、激荡而生成精神，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，生化万物的精神生于道的过程，一如金石乐器和所发的声音一样，当“发手动弦”之后则宫商角征羽五音彰显了。

阴阳运化的道理也如此，“道判而为隂阳，隂阳气之大者也，万物负隂抱阳，皆道之所布也。”万物负阴而抱阳都是大道所布化。人也是在这样的过程里得以生长化成的，“气为生者地，聚合凝稍坚。气来入身谓之生，人之生，气之聚也，其始则气化而凝，既久则形立而坚，隂阳之运，其理则然。”气作为生物的基地，聚合凝结逐渐坚固充实。气来入身，称之为生，人的生成，为气的聚集，在这过程里，开始则为气化而凝结，久而久之则形体建立而结实。

身口意作为基础，道为元首，处在虚静的本来清净的自然状态，但一如“乐出虚”而为五音那样，本来状态因“动摇”而与物相连。“身口意为本，道出上首元。本净在虚静，故曰道自然。五音所动摇，遂与乐色连。”在这样的物化状态里，“散阳以为明，布气成六根。从是有生死，道遂散布分。去本而就末，散朴以浇淳。”在具备“明”和“六根”的形态性质之后，人的“六凿相攘，莫之能止”，离道越来越远，沉溺在人伪造作里，“散朴为器”，淳厚而不能复原，后世学者“不幸不见天地之纯，古人之大体”，导致“五色令人目盲，五声令人耳聋”，与物辗转迁徙，而不能自我解脱尘劳烦恼，“与物相刃相靡”，流转在生死的境域里。有这样的遭遇是因众生沉溺在非自然的本真状态里。

而真常之道则超越古今，能令众生入于超越生死的境界。事物有各种生灭，成为非常的状态，这是大道的变化，“道变示非常，欲使归其真”，大道变化示现各种“非常”，是为了使众生回归其本真状态。

综上所述，“通天下一气尔，自本自根，自古以固存，能知守之则无不治矣”，众生与天地都分有这“一气”而安治，若能守住自己的根本，则如云本《坐忘论·序》所言：“天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久”，能使五气与自身相合，达成长生久视。