修行，信仰。从来不是迷信。
信仰不会去拯救谁，只是人选择什么样的信仰拯救 完善自己。这和科学也不冲突，科学是已经有理论实践认证后的结论，玄学也在其中，只是部分还无法解释。一旦可以解释，那也会划分到科学当中。
拜神拜的不光是神像，也是在祈祷自身对应的神性能再度升起。
科仪，大多是付出对应因果，祈求上天解厄延生。大道无亲，他不主动帮助谁，但也不会亏欠谁。
符亦是用金钱去交换带有法师高能量的符咒。金钱本质也可以是能量/福报。
所以这些大多都是媒介，真正救了自己的，还是自己。是自己那颗坚定走出困境的心。
所以你问我 修行是什么，道又是什么？我无法回答。我们的道相同又不同，最终一定一致。但这一世不一定相同，因为我们的因缘不同，步调就不会相同。或许你认同，这一世也不会像我一样走。所以更像是，每个人都在自己认定的道中修行。
大多人因术入道，但术定在道之后。悟道后即知天地运转规律。懂了其中的道理，又能不会何法？又有何法不灵？一切道法皆在道中。而若止于术，大道则不显，就真的止于此了。 若是不懂 举例说明: “道高龙虎伏，德重鬼神钦”。如果自身心性修养道德达到似神仙般的状态。自然能量高且纯净，也能吸引感知高维同频的能量。如此状态，鬼不近身，神将护身。反之，局限于术，不修心性。就算请来灵官爷，也得先给他两鞭。
所以，修行不光局限于宗教，更体现在入世的生活当中。道从未远人，百姓日用而不知。过去无法挽回，未来可以改变。自己的未来一直掌握在自己手里。道若不同，无法言说。道若相同，无需 言 说。
少听外人言，道去心中悟。难寻心中道，再去经中求。不懂经中意，再请师来明。
信仰不会去拯救谁，只是人选择什么样的信仰拯救 完善自己。这和科学也不冲突，科学是已经有理论实践认证后的结论，玄学也在其中，只是部分还无法解释。一旦可以解释，那也会划分到科学当中。
拜神拜的不光是神像，也是在祈祷自身对应的神性能再度升起。
科仪，大多是付出对应因果，祈求上天解厄延生。大道无亲，他不主动帮助谁，但也不会亏欠谁。
符亦是用金钱去交换带有法师高能量的符咒。金钱本质也可以是能量/福报。
所以这些大多都是媒介，真正救了自己的，还是自己。是自己那颗坚定走出困境的心。
所以你问我 修行是什么，道又是什么？我无法回答。我们的道相同又不同，最终一定一致。但这一世不一定相同，因为我们的因缘不同，步调就不会相同。或许你认同，这一世也不会像我一样走。所以更像是，每个人都在自己认定的道中修行。
大多人因术入道，但术定在道之后。悟道后即知天地运转规律。懂了其中的道理，又能不会何法？又有何法不灵？一切道法皆在道中。而若止于术，大道则不显，就真的止于此了。 若是不懂 举例说明: “道高龙虎伏，德重鬼神钦”。如果自身心性修养道德达到似神仙般的状态。自然能量高且纯净，也能吸引感知高维同频的能量。如此状态，鬼不近身，神将护身。反之，局限于术，不修心性。就算请来灵官爷，也得先给他两鞭。
所以，修行不光局限于宗教，更体现在入世的生活当中。道从未远人，百姓日用而不知。过去无法挽回，未来可以改变。自己的未来一直掌握在自己手里。道若不同，无法言说。道若相同，无需 言 说。
少听外人言，道去心中悟。难寻心中道，再去经中求。不懂经中意，再请师来明。
昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败。阳九百六，六九乃周，周则大坏。天地混齑，人物糜溃，唯积善者免之，长为种民。种民智识，尚有差降，未同浃一，犹须师君。君圣师明，教化不死，积炼成圣，故号种民。种民，圣贤长生之类也。
甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”
故天制法，阳数者奇，阴数者偶。大中古以来，人失天道意，多贼杀之，乃反使男多，而女少不足也，大反天道，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无道也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出，绝灭无后世，其罪何重也！此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久，绝其世类也。
为人先生祖父母，不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。
问：“帝王诸侯之为治，何者最善哉？”曰：“广哀不伤，如天之行最善。”“夫治，莫若大象天也，虽然，当有次第。”“何谓也？”“夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也。
天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶，为平平之行，壹善壹恶，为诈伪行，无可立也，平平之行，无可劝，大善与大恶，有成名。
然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤，深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。
伤一正气，天气乱；伤一顺气，地气逆；伤一儒，众儒亡；伤一贤，众贤藏，凡事皆有所动摇，故古者圣人、圣王、帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，蛰虫出穴，人民出室；从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空，寂然独居；从秋分至春分，刑居外治外，无物无气，空无士众，悉入从德，是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心，故阳出亦出，阳入亦入；刑与地并力同心，故阴出亦出，阴入亦入。德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出；刑与衰死气同处，故冬出而夏入，死气者清，故所居而清也。
天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡gong贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人，时运未得通其天地之意，凡人为地无知独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉！
“然，夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称，天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祇所憎，人所不欲见，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也。故人之行，失吉辄入凶，离凶则入吉；一吉一凶，一善一恶，为不纯谨之徒，子宁知之？”
“令于真人意，凡人之行，当云何哉？”“然，人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为恶凶人也。今不力学德，辄为无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路。人与禽兽同心，愈于死少耳。今人不旦夕力学善，失善即入恶，夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄乃入凶。夫凶，乃天下恶名称。”
积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应于人心神祇者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。”“何故乎？”“天文地理正，则阴阳各得其所；阴阳各得其所，则神灵俱大喜；神灵喜，则佑人民，故帝王长安而民寿也，可不力勉乎哉矣？ 飞明者，三光之小者也，皆连于地下，乃上悬系于天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”
故天制法，阳数者奇，阴数者偶。大中古以来，人失天道意，多贼杀之，乃反使男多，而女少不足也，大反天道，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无道也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出，绝灭无后世，其罪何重也！此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久，绝其世类也。
为人先生祖父母，不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。
问：“帝王诸侯之为治，何者最善哉？”曰：“广哀不伤，如天之行最善。”“夫治，莫若大象天也，虽然，当有次第。”“何谓也？”“夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也。
天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶，为平平之行，壹善壹恶，为诈伪行，无可立也，平平之行，无可劝，大善与大恶，有成名。
然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤，深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。
伤一正气，天气乱；伤一顺气，地气逆；伤一儒，众儒亡；伤一贤，众贤藏，凡事皆有所动摇，故古者圣人、圣王、帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，蛰虫出穴，人民出室；从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空，寂然独居；从秋分至春分，刑居外治外，无物无气，空无士众，悉入从德，是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心，故阳出亦出，阳入亦入；刑与地并力同心，故阴出亦出，阴入亦入。德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出；刑与衰死气同处，故冬出而夏入，死气者清，故所居而清也。
天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡gong贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人，时运未得通其天地之意，凡人为地无知独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉！
“然，夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称，天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祇所憎，人所不欲见，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也。故人之行，失吉辄入凶，离凶则入吉；一吉一凶，一善一恶，为不纯谨之徒，子宁知之？”
“令于真人意，凡人之行，当云何哉？”“然，人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为恶凶人也。今不力学德，辄为无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路。人与禽兽同心，愈于死少耳。今人不旦夕力学善，失善即入恶，夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄乃入凶。夫凶，乃天下恶名称。”
积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应于人心神祇者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。”“何故乎？”“天文地理正，则阴阳各得其所；阴阳各得其所，则神灵俱大喜；神灵喜，则佑人民，故帝王长安而民寿也，可不力勉乎哉矣？ 飞明者，三光之小者也，皆连于地下，乃上悬系于天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
庄子：无古无今，无始无终
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退，明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪！物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也”。
“神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪”！我们经常都是处在一种“不神者求”的状态，什么叫“不神者求”？就是要跟自我内觀觉受的神明真我心心相印生发契机，如果打妄想、胡思乱想的时候，攀缘的时候，嗜欲升起的时候，狐疑不定的时候，这样你当然就“昧然”了。当我们怀着一个问题虚心向真我请教，没有任何私心杂念，一下就心领神会了，这就很契合。但下来以后，无古无今，无始无终”！“昭然”也好，“昧然”也好，“神”也好，“不神”也好，这一系列的东西都是“无古无今，无始无终”。一体两面性的名相。《阴符经》人皆知神之为神不知不神之所以神，神与不神都是一体两面的成相一極二元性。
大道是古今共在的，没有时空隔阂。说古说今，说始说终对它都毫无关系。要知道，古今、始终如一共存。“不生不灭，不来不去”。
“无古无今，无始无终”，明白了这个，我们才知道“生死不二”、“烦恼菩提不二”、“凡圣不二”、“智愚不二”，对这种种道理你才有感觉。
“未有子孙而有子孙，可乎”？“冉求未对”。冉求就没有回答这个问题，也无法再提问，一下就把冉求的脑袋给将死了，也有些“言语道断”的感觉。没有假设。
“未有子孙而有子孙，可乎”？如果加上时间的作用于其中，禅宗公案也有这类问答，赵州老和尚见投子和尚问：“大死的人如何活得”？投子回答说：“不许夜行，投明须到”。你看，这与《庄子》的这则寓言有什么区别？这里是境界内景。有时候不出现，有时候出显。不许夜行，投明须到，这里即是夜为黑漆桶，投明为吉室生白。
“仲尼曰：“已矣，未应矣”！
《阴符经》觀天之道，执天之行，尽矣。
关键词是矣。古人是一字千金。矣。这个字是杳杳冥冥昏昏默默的状态，矣厶与矢上下结构。道相。
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退，明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪！物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也”。
“神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪”！我们经常都是处在一种“不神者求”的状态，什么叫“不神者求”？就是要跟自我内觀觉受的神明真我心心相印生发契机，如果打妄想、胡思乱想的时候，攀缘的时候，嗜欲升起的时候，狐疑不定的时候，这样你当然就“昧然”了。当我们怀着一个问题虚心向真我请教，没有任何私心杂念，一下就心领神会了，这就很契合。但下来以后，无古无今，无始无终”！“昭然”也好，“昧然”也好，“神”也好，“不神”也好，这一系列的东西都是“无古无今，无始无终”。一体两面性的名相。《阴符经》人皆知神之为神不知不神之所以神，神与不神都是一体两面的成相一極二元性。
大道是古今共在的，没有时空隔阂。说古说今，说始说终对它都毫无关系。要知道，古今、始终如一共存。“不生不灭，不来不去”。
“无古无今，无始无终”，明白了这个，我们才知道“生死不二”、“烦恼菩提不二”、“凡圣不二”、“智愚不二”，对这种种道理你才有感觉。
“未有子孙而有子孙，可乎”？“冉求未对”。冉求就没有回答这个问题，也无法再提问，一下就把冉求的脑袋给将死了，也有些“言语道断”的感觉。没有假设。
“未有子孙而有子孙，可乎”？如果加上时间的作用于其中，禅宗公案也有这类问答，赵州老和尚见投子和尚问：“大死的人如何活得”？投子回答说：“不许夜行，投明须到”。你看，这与《庄子》的这则寓言有什么区别？这里是境界内景。有时候不出现，有时候出显。不许夜行，投明须到，这里即是夜为黑漆桶，投明为吉室生白。
“仲尼曰：“已矣，未应矣”！
《阴符经》觀天之道，执天之行，尽矣。
关键词是矣。古人是一字千金。矣。这个字是杳杳冥冥昏昏默默的状态，矣厶与矢上下结构。道相。
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