我曾经一直认为我是一个想要找灵魂伴侣不物质的女生，但是我发现我错了。这也是我和每一个男朋友都走不了多久的根本原因，我希望对方为我无条件付出，希望对方浪漫，不需要我提醒就能做出浪漫的事情。我希望对方可以买我想要的任何高价礼物，我希望我需要对方的时候还能立刻出现在我面前。
直到最近我才发现，好和爱如果是对方自发的才是惊喜。
1⃣️拔牙溃疡半夜送药给我；
2⃣️知道我搬家，找了10多处房源给我，我说我预算3千但是房子都4钱多了，对方说帮我付房租，虽然最后我也不要，但是就是很开心；
3⃣️知道我挑食买维生素给我；
4⃣️牙疼心情不好买花给我；
5⃣️我付款买水果对方让我退掉他给我买；
6⃣️搬家需要买冰箱，过滤器对方也能观察到；
7⃣️但凡半夜说我饿了不是开车过来就是点外卖；
综上，我只接受了花和维生素，但是我真的会因此感受到对方的用心。
果然浪漫是物质给的，但是那种和你在一起甚至连一顿饭都舍不得掏钱的男人就是不爱你。
承认自己现实和打直球真的很棒，没办法我现在也是个非常现实的人。
再也不会因为寂寞而错爱，也不想因为错爱而寂寞一生。
直到最近我才发现，好和爱如果是对方自发的才是惊喜。
1⃣️拔牙溃疡半夜送药给我；
2⃣️知道我搬家，找了10多处房源给我，我说我预算3千但是房子都4钱多了，对方说帮我付房租，虽然最后我也不要，但是就是很开心；
3⃣️知道我挑食买维生素给我；
4⃣️牙疼心情不好买花给我；
5⃣️我付款买水果对方让我退掉他给我买；
6⃣️搬家需要买冰箱，过滤器对方也能观察到；
7⃣️但凡半夜说我饿了不是开车过来就是点外卖；
综上，我只接受了花和维生素，但是我真的会因此感受到对方的用心。
果然浪漫是物质给的，但是那种和你在一起甚至连一顿饭都舍不得掏钱的男人就是不爱你。
承认自己现实和打直球真的很棒，没办法我现在也是个非常现实的人。
再也不会因为寂寞而错爱，也不想因为错爱而寂寞一生。
以前一直以为只有我们需要计.生，少数民族是不限制的。
托一位傣家司机大姐的福，到傣族人家做客，了解风俗文化，才知道他们也有计.生，他们只能生两个，因为他们在少数民族来说算人口多的。
我们抓女子结.扎，他们则相反，抓男子结.扎。
在他们的传统文化里，男的是赔钱的，外嫁且须陪嫁很多的财产，至少300棵橡胶树，一堆银饰，再加一些礼金。女子则是留下来继承家业的。生了女儿会大摆3天宴席庆祝。
男子要嫁到女子家前，要进行三年的考验期，这三年到女孩家睡客厅，免费做苦力活。女子妈妈会对男子进行观察考核，表现得好会提前结束考核。如果不好，可以让男方直接收拾包袱离开。
d员、j人不用考核。因为教员带领他们走向新生活，后者守护家园，傣家人感恩且为表尊重，对这类人群免考核。
“这种不考核，后面出现问题怎么办？”
接待的妈妈说，以前确实也有发生过，没有别的经过考核的婚姻那么好。但他们不会死拖着女生，他们做得不好了，也要面子，会主动离开女方，女的后续能再结婚。
“那会不会有人选择不婚呢？”
“并不会，我们认为这是不好、不完整的，得经历该经历的，结婚生孩子，下辈子才能继续做人…”
傣家人住的是木式吊脚楼，全部都是家里的男人一手一脚建起来的，由于是榫卯结构，所以遇到地震完全不用担心，越震越稳固。支撑的柱子全是手工削的，不光滑，问现在会用机器制作嘛？
“并不会，我们认为手工做的才有人气，才适合养人居住。以前这里有很多蛇，如果很光滑，蛇就能顺着这个柱子缠绕上到二楼，但是这种不规则的，它就没法爬上二楼。”
傣家2楼只有一间卧室，里面住着一家子人，外人不能进入，因为他们相信祖.先的灵都在那，外人进入会惊动打扰。
“里面是用木板隔开嘛？”
“不，我们用蚊帐隔开，我们认为墙、木板会让我们离心…一大家人睡在同一个屋，是家庭团结的表现。”
在村里走着的时候，发现这里的鸡都是斗鸡。
傣族妈妈说，以前还没疫情的时候，缅泰那边的人会来这边买斗鸡，好的斗鸡能卖上万元，傣家男人有些爱斗鸡胜过爱自己老婆。
傣家每个寨子都会有自己的寺庙，信奉小乘佛教。
男的在5.6岁，就一定要送到寺庙出家，不然会被人看不起。在那会学傣文，手工艺等。他们的文字只传男子。十多岁之后，可以选择还俗否。
“现在有九年义务教育，还要去寺庙吗？”
“现在就是白天去学校上学，晚上再去寺庙。”
他们认为，活着就把钱花完，平时有钱也会供养寺庙僧人，村里的孤寡老人是全村一起养活。我们是没有孩子为孤寡老人，他们是没有女儿就算孤寡。
最后去了村里的小作坊，卖银饰的，傣族大姐说傣族男人嫁出去的彩礼里，必备三样他亲手打造的银饰：银梳、银腰带、银碗筷，并很用心的跟我们分享她平时如何用银梳保养头皮，用银调理身体。
大姐说她们用银梳，七八十岁还是一头黑发。我老公给我使了个眼神，很适合你嘛，防衰老。我回了个眼神，适合你个鬼，19.8/银，上千块一把小梳子，不要不要…
下午到了别的寨子，偶遇一位看上去80多的老婆婆，笑着和我们说一些傣语，我们一句都听不懂，以笑容回报。
走远了一段路，朋友后知后觉来了句：你们有没有发现，刚那位奶奶的头发真的超级黑！！？？
一阵沉默后，众人皆！！！！真的耶！！！没有一根白发耶！！！
……
托一位傣家司机大姐的福，到傣族人家做客，了解风俗文化，才知道他们也有计.生，他们只能生两个，因为他们在少数民族来说算人口多的。
我们抓女子结.扎，他们则相反，抓男子结.扎。
在他们的传统文化里，男的是赔钱的，外嫁且须陪嫁很多的财产，至少300棵橡胶树，一堆银饰，再加一些礼金。女子则是留下来继承家业的。生了女儿会大摆3天宴席庆祝。
男子要嫁到女子家前，要进行三年的考验期，这三年到女孩家睡客厅，免费做苦力活。女子妈妈会对男子进行观察考核，表现得好会提前结束考核。如果不好，可以让男方直接收拾包袱离开。
d员、j人不用考核。因为教员带领他们走向新生活，后者守护家园，傣家人感恩且为表尊重，对这类人群免考核。
“这种不考核，后面出现问题怎么办？”
接待的妈妈说，以前确实也有发生过，没有别的经过考核的婚姻那么好。但他们不会死拖着女生，他们做得不好了，也要面子，会主动离开女方，女的后续能再结婚。
“那会不会有人选择不婚呢？”
“并不会，我们认为这是不好、不完整的，得经历该经历的，结婚生孩子，下辈子才能继续做人…”
傣家人住的是木式吊脚楼，全部都是家里的男人一手一脚建起来的，由于是榫卯结构，所以遇到地震完全不用担心，越震越稳固。支撑的柱子全是手工削的，不光滑，问现在会用机器制作嘛？
“并不会，我们认为手工做的才有人气，才适合养人居住。以前这里有很多蛇，如果很光滑，蛇就能顺着这个柱子缠绕上到二楼，但是这种不规则的，它就没法爬上二楼。”
傣家2楼只有一间卧室，里面住着一家子人，外人不能进入，因为他们相信祖.先的灵都在那，外人进入会惊动打扰。
“里面是用木板隔开嘛？”
“不，我们用蚊帐隔开，我们认为墙、木板会让我们离心…一大家人睡在同一个屋，是家庭团结的表现。”
在村里走着的时候，发现这里的鸡都是斗鸡。
傣族妈妈说，以前还没疫情的时候，缅泰那边的人会来这边买斗鸡，好的斗鸡能卖上万元，傣家男人有些爱斗鸡胜过爱自己老婆。
傣家每个寨子都会有自己的寺庙，信奉小乘佛教。
男的在5.6岁，就一定要送到寺庙出家，不然会被人看不起。在那会学傣文，手工艺等。他们的文字只传男子。十多岁之后，可以选择还俗否。
“现在有九年义务教育，还要去寺庙吗？”
“现在就是白天去学校上学，晚上再去寺庙。”
他们认为，活着就把钱花完，平时有钱也会供养寺庙僧人，村里的孤寡老人是全村一起养活。我们是没有孩子为孤寡老人，他们是没有女儿就算孤寡。
最后去了村里的小作坊，卖银饰的，傣族大姐说傣族男人嫁出去的彩礼里，必备三样他亲手打造的银饰：银梳、银腰带、银碗筷，并很用心的跟我们分享她平时如何用银梳保养头皮，用银调理身体。
大姐说她们用银梳，七八十岁还是一头黑发。我老公给我使了个眼神，很适合你嘛，防衰老。我回了个眼神，适合你个鬼，19.8/银，上千块一把小梳子，不要不要…
下午到了别的寨子，偶遇一位看上去80多的老婆婆，笑着和我们说一些傣语，我们一句都听不懂，以笑容回报。
走远了一段路，朋友后知后觉来了句：你们有没有发现，刚那位奶奶的头发真的超级黑！！？？
一阵沉默后，众人皆！！！！真的耶！！！没有一根白发耶！！！
……
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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