【转载】最 是 人 间 留 不 住
朱 颜 辞 镜 花 辞 树
——王国维
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”世间的万物仿佛都是亘古不变的定律，方别春光，又见杏黄，清风疏影，寻软 红香黛，菱花镜里，却是朱颜憔悴，忆往昔，总有一些慌乱与不安。
佛偈说美人如白骨，再美好的皮囊都会化尘化土化灰化烟，能永恒的除了钻石，还有人的思想，思想借文字的格局，千年之下依旧长生不朽。
忽然想起第一女词人李清照，她以横溢的才华、灵动的笔触在男人占主导地位的诗词帝国独领一席风骚。活成一枚辞令，洋溢着淡淡墨香，“隔着云端的花影，是挑灯欲寄的空弦，是蝴蝶撩上云鬓，是烟柳弥上画桥。”
修成一枚词，在愈走愈深的岁月中框住自己的蓬莱。以草木为本心，以素简为格调，以清静为姿态。即使时光留不住，“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”。握不住的沙，捉不住的杨花柳叶，纵然守着一叠流光伤春悲秋，也要与自己握手言和。
一枚词，是每一个女子一生的修行。修篱种菊不如修一座禅房，远磬钟声，梵音袅袅，你会在如慕如竹的岁月中气定心平，找到另一个美好的自己相遇相知。。。 https://t.cn/A6itu3E9
朱 颜 辞 镜 花 辞 树
——王国维
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”世间的万物仿佛都是亘古不变的定律，方别春光，又见杏黄，清风疏影，寻软 红香黛，菱花镜里，却是朱颜憔悴，忆往昔，总有一些慌乱与不安。
佛偈说美人如白骨，再美好的皮囊都会化尘化土化灰化烟，能永恒的除了钻石，还有人的思想，思想借文字的格局，千年之下依旧长生不朽。
忽然想起第一女词人李清照，她以横溢的才华、灵动的笔触在男人占主导地位的诗词帝国独领一席风骚。活成一枚辞令，洋溢着淡淡墨香，“隔着云端的花影，是挑灯欲寄的空弦，是蝴蝶撩上云鬓，是烟柳弥上画桥。”
修成一枚词，在愈走愈深的岁月中框住自己的蓬莱。以草木为本心，以素简为格调，以清静为姿态。即使时光留不住，“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”。握不住的沙，捉不住的杨花柳叶，纵然守着一叠流光伤春悲秋，也要与自己握手言和。
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三思一聽 匠心手作·僅此一味真心
武夷山功夫手作茶
让每一道茶都注入人文传承的技艺
三思一聴主理人身为武夷茶山走出来的“采茶人”，专注于让每一位贵客都能品味最传统的武夷山功夫手作茶，让茶还原人文手作的风味，每日在茶庭中静候知音，以茶结缘。
-
⛰️
每一味好的岩茶，离不开好的山场，标范的做青，而精准的焙火更是决定品质最重要的细节，每一款岩茶离不开炭焙师千百次丰富翻转经验，每一道汤品的风味皆是一代代茶农手艺的传承手工技艺，非物质文化遗产。
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眼见身触 · 自然的纹路，用自然勾勒自然。
观照生活，观照内心，还原「本来面目」设计理念——我们希望所有眼见身触的空间结构到家具选材，都援引自然，融入自然。
所有的一桌一椅均取自百年原木，无砍伐殆尽任一颗树，还原自然本色。
传统手工榫卯，将自然造建之诗意刻画在一桌一椅间，用自然勾勒自然。
-
◻️
三室一厅的空间结构则保留了更多的留白与清静，正如美学蒋勋老师所说：“物质是塞不满的，一直在塞的状况，生命会越来越不快乐”。
让空间简约利落，不强加硬塞，让真淳的静物还原本质，在繁乱嘈杂的环境里，我们愿创造一隅清净，让心绪沉淀清明，自自然然，回归本心。
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景德手作·静物之美，源于千万次的触致。
三思一聴可触及的每一盏杯皿，每一处趣器，都源自景德陶瓷私定艺人的日夜触致而生，妙趣横生，鲜活动人，无情之物也赋予有情的归属。
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四季茶食 ·正宗独家闽味
食茶点源于台湾省海岸闽味招牌古方传承，传统手作，样式精致，茶食随四季更迭换新意，岩香浓茶配正宗闽味糕饼，入口岩韵清甜，精巧淡雅。
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抓茶一味，烹茶一壶，燃香一柱，食屉一笼，酥饼粽香，罗列其中，一席入座，静思妙参，你我氤氲四季茶香之中，观青山，修禅心，兼悲勿增傷，侘傺不失气，熏染无数相逢，一茶一会，闻思匠心——三思一聴，僅此一味真心。
#三思一聴##南宁吃喝玩乐##南宁茶空间##南宁美食##南宁生活##武夷山岩茶# https://t.cn/A6imOhak
武夷山功夫手作茶
让每一道茶都注入人文传承的技艺
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每一味好的岩茶，离不开好的山场，标范的做青，而精准的焙火更是决定品质最重要的细节，每一款岩茶离不开炭焙师千百次丰富翻转经验，每一道汤品的风味皆是一代代茶农手艺的传承手工技艺，非物质文化遗产。
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眼见身触 · 自然的纹路，用自然勾勒自然。
观照生活，观照内心，还原「本来面目」设计理念——我们希望所有眼见身触的空间结构到家具选材，都援引自然，融入自然。
所有的一桌一椅均取自百年原木，无砍伐殆尽任一颗树，还原自然本色。
传统手工榫卯，将自然造建之诗意刻画在一桌一椅间，用自然勾勒自然。
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三室一厅的空间结构则保留了更多的留白与清静，正如美学蒋勋老师所说：“物质是塞不满的，一直在塞的状况，生命会越来越不快乐”。
让空间简约利落，不强加硬塞，让真淳的静物还原本质，在繁乱嘈杂的环境里，我们愿创造一隅清净，让心绪沉淀清明，自自然然，回归本心。
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景德手作·静物之美，源于千万次的触致。
三思一聴可触及的每一盏杯皿，每一处趣器，都源自景德陶瓷私定艺人的日夜触致而生，妙趣横生，鲜活动人，无情之物也赋予有情的归属。
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四季茶食 ·正宗独家闽味
食茶点源于台湾省海岸闽味招牌古方传承，传统手作，样式精致，茶食随四季更迭换新意，岩香浓茶配正宗闽味糕饼，入口岩韵清甜，精巧淡雅。
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全真道又称全真派，与正一道并为道教两大派别。金代王重阳（见王重阳条）创立，主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，奉《道德经》、《清静经》、《孝经》、《心经》、《全真立教十五论》等为主要经典。
道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现颓势。以符箓派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，流弊时现。在这种历史条件下，王重阳创立了全真道教。王重阳以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。
据载金正隆四年(1159)，王重阳弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。
全真道初传时期，遵行“以无为为主”的教旨，即注重个人修炼，而不注重发展教徒、营造宫观，组织规模和力量也比较小。自刘处玄于金大定二十六年（1186）、丘处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动。经过二三十年的发展，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，具备了相当深厚的组织基础。
金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为丘处机，转变的契机则是成吉思汗的召见。丘处机不辞年届73岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对其到来慰勉有加，三次召见并作长谈。丘处机对成吉思汗所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答，深得后者的礼敬，尊称其为“丘神仙”。当丘处机于1223年请准东归时，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年丘处机返抵燕京，礼请住持大天长观（亦名太极宫，后改名长春宫），从此这里成为全真道活动的中心，“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”。丘处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。尹志平于1236年去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，引起了元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
这之后，全真道处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。直至成宗即位后的元贞元年（1295）禁令解除，全真道方从从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。元朝实现南北统一后，为原在北方的全真道提供了南传的条件。武当山首先成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区。全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗增加了接触的机会，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗更有回归全真道的愿望。在陈致虚的积极推动下，元代中后期二宗合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，传北七真(即全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道。全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位解除了对全真道的禁令后，全真道每任掌教皆授被封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。
入明以后，明太祖对正一派表现出强烈的支持意向，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道遂分裂为诸多小派各自活动。
清朝初年，全真道龙门派宗师王常月应运而出，以振兴道教，恢复祖风自任，传戒弘教，使明代沉寂已久的全真龙门派出现了中兴景象。
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道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现颓势。以符箓派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，流弊时现。在这种历史条件下，王重阳创立了全真道教。王重阳以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。
据载金正隆四年(1159)，王重阳弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。
全真道初传时期，遵行“以无为为主”的教旨，即注重个人修炼，而不注重发展教徒、营造宫观，组织规模和力量也比较小。自刘处玄于金大定二十六年（1186）、丘处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动。经过二三十年的发展，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，具备了相当深厚的组织基础。
金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为丘处机，转变的契机则是成吉思汗的召见。丘处机不辞年届73岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对其到来慰勉有加，三次召见并作长谈。丘处机对成吉思汗所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答，深得后者的礼敬，尊称其为“丘神仙”。当丘处机于1223年请准东归时，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年丘处机返抵燕京，礼请住持大天长观（亦名太极宫，后改名长春宫），从此这里成为全真道活动的中心，“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”。丘处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。尹志平于1236年去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，引起了元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
这之后，全真道处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。直至成宗即位后的元贞元年（1295）禁令解除，全真道方从从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。元朝实现南北统一后，为原在北方的全真道提供了南传的条件。武当山首先成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区。全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗增加了接触的机会，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗更有回归全真道的愿望。在陈致虚的积极推动下，元代中后期二宗合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，传北七真(即全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道。全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位解除了对全真道的禁令后，全真道每任掌教皆授被封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。
入明以后，明太祖对正一派表现出强烈的支持意向，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道遂分裂为诸多小派各自活动。
清朝初年，全真道龙门派宗师王常月应运而出，以振兴道教，恢复祖风自任，传戒弘教，使明代沉寂已久的全真龙门派出现了中兴景象。
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