#浩书单##读2021#
【2021/35】
[美]沃尔特.艾萨克森 著《创新者》，关嘉伟、牛小婧译，中信出版集团。
计算机和互联网，是人类继蒸汽机之后最重要的发明，是信息技术时代最具革命性的创造。它们是怎么孕育和滋生的？在计算机和网络技术演进的历史长河中，是什么力量在推动变革影响世界？
美国著名传记作家、阿斯彭研究所CEO沃尔特.艾萨克森，历时15年，写成史诗级巨著《创新者》，回溯数字时代近200年历史，记录那些技术发明和产品创造的伟大时刻，带我们走进“技术群星闪耀”的历史时空。
这是一群技术狂人和鬼才程序员的创想世界。他们像火种，点燃技术革新的巨炉。他们像彗星，划破信息科技的夜空。从图灵到香农，从诺依曼到到摩尔，从艾伦.凯到伯纳斯-李，
无数最强大脑，构成接力创新的天才图谱。从代码到程序，从晶体管到微芯片，从电子游戏到互联网，每一次灵感迸现，都引发技术裂变的浪潮。
这是一部19世纪以来信息技术的编年史。作者以群像描擎的方式，向这些技术狂人和发明鬼才致敬。如果把他们的故事拆解陈列，将是一部恢宏的“创新者列传”。比如苹果创始人乔布斯，艾萨克森就写出了传世经典《史蒂夫.乔布斯传》。而在乔布斯之前，更多创新者的传奇，在沃尔特笔下如抒情诗一样展现。
在乔布斯传中，艾萨克森指出，苹果最重要的启示，是科技与艺术完美融合，催生出伟大的产品。如乔布斯所说，技术与人文的联姻才能让我们的心灵歌唱。在《创新者》中，他更加坚信这个认知，提出“诗意科学”这个概念，认为这是科技进步史留给我们的永恒启示。
作者追溯诗意科学的源头，以埃达.洛夫莱斯的传奇故事开篇，又以“永远的埃达”结尾，以此表明他对诗意科学的笃信不疑。埃达受益于父亲拜伦的诗艺熏陶和母亲的数学思维训练，诗与数学交融，使她成为现代计算机最初构想者，被誉为“世界首位计算机程序员”。她对巴贝奇的科学论文所作的注解，100年之后结出绚丽的计算机技术之花。
计算机来源于诗的灵感？埃达的注解，为“诗意科学”作了最生动的注解。作者认为，计算机、微芯片和互联网改变我们这个时代的方式，与蒸汽机、机械纺织机和电报改变19世纪的方式是一样的。这两场革命的核心，都是那些将想像力和对新奇技术的热爱结合在一起的创新者们。
换句话说，那些技术狂人和鬼才程序员，不仅有技术天赋的一面，也有狂野想像和诡异灵感的一面，两者的奇妙结合和互相促进，形成了诗意科学，造就了“慈爱的机器”，推动伟大科技向上向善。乔布斯是最好的例证。
广而言之，不止是计算机科学，其它科学领域亦如此。很多成就卓然的科学家，都是科学与艺术的多重结合体。比如爱因斯坦。他在《我的世界观》中说，如果不专注于探索客观世界，那个在艺术和科学研究领域永不可及的世界的话，生命对我而言就毫无意义。还比如理查德.费曼等等。
既然科学与诗意、技术与人文的联系如此紧密，我们从近200年数字时代变迁史中得到哪些启示呢？作者以维基百科为例，指出创新首先是协作和共享的过程。他说，虽然数字时代似乎是一个颠覆历史的时代，但是它的发展基础是历代流传下来的想法。协作不仅会在同一时代的参与者之间进行，它还是跨越世代的。最优秀的创新者能够理解技术变革的轨迹，并接过前一代创新者们手上的接力棒。
从这个意义上说，信息技术革命的行进逻辑，与蒸汽机为代表的第二次工业革命，也是一样的。正如威廉.罗森在《世界上最强大的思想》中指出，蒸汽动力的产生，既是一个缓慢持久的接力创新过程，也是一个具有强大带动力的创新之源。瓦特的发明，要归功于另外1000多名发明人的上千种技术改进。这是工业革命独一无二的特点。
与第二次工业革命不同的是，信息技术革命发明了互联网，因而能够在更大范围、更广深度上，开展协作、共享和社交。作者认为人们通过互联网进行协作，“是一项最值得被称为颠覆性的进步”。
作者进而提出，在开放、协作、共享的数字时代，培育创新有三种组织方式：政府资助和统筹、市场化机制的企业行为、基于同伴共享的志愿者项目（如维基百科）。将这三种方式结合起来，会比单独运用其中任何一种方式都更为强大。他说，最成功的事业都是由鼓励协作和富有远见的领导者开创的。
经济史学家卡德维尔曾发明一个定律：没有任何一个国家可以保持技术优势超过两三代，任何国家的创造力的持续时间都不会超过一个较短的历史时期。19世纪之前的300年间，蒸汽机技术的创新中心在英国。19世纪以降近200年来，计算机和互联网技术的创新中心在美国。如果用卡德维尔定律推演，万物互联时代的创新中心，将会在哪里？
艾萨克森没有给出答案。但他以“埃达的永恒启示”告诉人们，如果我们想要维持人类在人机共生关系中的地位，想要继续作为机器的创意搭档，我们就必须继续滋养自身的想像力、独创性和人性的源泉。
也就是说，只有将科学与想像、技术与独创性、机器与人性完美合一，才能孕育出真正改变世界、载入文明史册的创新。这种创新将来自那些“能够为工程实现美感、为技术赋予人性、为处理器注入诗意的人”。
这样的创新者，才是埃达.洛夫莱斯的精神继承人。他们会在艺术和科学的交叉口上大显身手，他们身上的叛逆精神和好奇心，会向人们展现出艺术和科学的绝妙之处。谁拥有最多这样的创新者，谁就将站上下一个技术革命的制高点。
【2021/35】
[美]沃尔特.艾萨克森 著《创新者》，关嘉伟、牛小婧译，中信出版集团。
计算机和互联网，是人类继蒸汽机之后最重要的发明，是信息技术时代最具革命性的创造。它们是怎么孕育和滋生的？在计算机和网络技术演进的历史长河中，是什么力量在推动变革影响世界？
美国著名传记作家、阿斯彭研究所CEO沃尔特.艾萨克森，历时15年，写成史诗级巨著《创新者》，回溯数字时代近200年历史，记录那些技术发明和产品创造的伟大时刻，带我们走进“技术群星闪耀”的历史时空。
这是一群技术狂人和鬼才程序员的创想世界。他们像火种，点燃技术革新的巨炉。他们像彗星，划破信息科技的夜空。从图灵到香农，从诺依曼到到摩尔，从艾伦.凯到伯纳斯-李，
无数最强大脑，构成接力创新的天才图谱。从代码到程序，从晶体管到微芯片，从电子游戏到互联网，每一次灵感迸现，都引发技术裂变的浪潮。
这是一部19世纪以来信息技术的编年史。作者以群像描擎的方式，向这些技术狂人和发明鬼才致敬。如果把他们的故事拆解陈列，将是一部恢宏的“创新者列传”。比如苹果创始人乔布斯，艾萨克森就写出了传世经典《史蒂夫.乔布斯传》。而在乔布斯之前，更多创新者的传奇，在沃尔特笔下如抒情诗一样展现。
在乔布斯传中，艾萨克森指出，苹果最重要的启示，是科技与艺术完美融合，催生出伟大的产品。如乔布斯所说，技术与人文的联姻才能让我们的心灵歌唱。在《创新者》中，他更加坚信这个认知，提出“诗意科学”这个概念，认为这是科技进步史留给我们的永恒启示。
作者追溯诗意科学的源头，以埃达.洛夫莱斯的传奇故事开篇，又以“永远的埃达”结尾，以此表明他对诗意科学的笃信不疑。埃达受益于父亲拜伦的诗艺熏陶和母亲的数学思维训练，诗与数学交融，使她成为现代计算机最初构想者，被誉为“世界首位计算机程序员”。她对巴贝奇的科学论文所作的注解，100年之后结出绚丽的计算机技术之花。
计算机来源于诗的灵感？埃达的注解，为“诗意科学”作了最生动的注解。作者认为，计算机、微芯片和互联网改变我们这个时代的方式，与蒸汽机、机械纺织机和电报改变19世纪的方式是一样的。这两场革命的核心，都是那些将想像力和对新奇技术的热爱结合在一起的创新者们。
换句话说，那些技术狂人和鬼才程序员，不仅有技术天赋的一面，也有狂野想像和诡异灵感的一面，两者的奇妙结合和互相促进，形成了诗意科学，造就了“慈爱的机器”，推动伟大科技向上向善。乔布斯是最好的例证。
广而言之，不止是计算机科学，其它科学领域亦如此。很多成就卓然的科学家，都是科学与艺术的多重结合体。比如爱因斯坦。他在《我的世界观》中说，如果不专注于探索客观世界，那个在艺术和科学研究领域永不可及的世界的话，生命对我而言就毫无意义。还比如理查德.费曼等等。
既然科学与诗意、技术与人文的联系如此紧密，我们从近200年数字时代变迁史中得到哪些启示呢？作者以维基百科为例，指出创新首先是协作和共享的过程。他说，虽然数字时代似乎是一个颠覆历史的时代，但是它的发展基础是历代流传下来的想法。协作不仅会在同一时代的参与者之间进行，它还是跨越世代的。最优秀的创新者能够理解技术变革的轨迹，并接过前一代创新者们手上的接力棒。
从这个意义上说，信息技术革命的行进逻辑，与蒸汽机为代表的第二次工业革命，也是一样的。正如威廉.罗森在《世界上最强大的思想》中指出，蒸汽动力的产生，既是一个缓慢持久的接力创新过程，也是一个具有强大带动力的创新之源。瓦特的发明，要归功于另外1000多名发明人的上千种技术改进。这是工业革命独一无二的特点。
与第二次工业革命不同的是，信息技术革命发明了互联网，因而能够在更大范围、更广深度上，开展协作、共享和社交。作者认为人们通过互联网进行协作，“是一项最值得被称为颠覆性的进步”。
作者进而提出，在开放、协作、共享的数字时代，培育创新有三种组织方式：政府资助和统筹、市场化机制的企业行为、基于同伴共享的志愿者项目（如维基百科）。将这三种方式结合起来，会比单独运用其中任何一种方式都更为强大。他说，最成功的事业都是由鼓励协作和富有远见的领导者开创的。
经济史学家卡德维尔曾发明一个定律：没有任何一个国家可以保持技术优势超过两三代，任何国家的创造力的持续时间都不会超过一个较短的历史时期。19世纪之前的300年间，蒸汽机技术的创新中心在英国。19世纪以降近200年来，计算机和互联网技术的创新中心在美国。如果用卡德维尔定律推演，万物互联时代的创新中心，将会在哪里？
艾萨克森没有给出答案。但他以“埃达的永恒启示”告诉人们，如果我们想要维持人类在人机共生关系中的地位，想要继续作为机器的创意搭档，我们就必须继续滋养自身的想像力、独创性和人性的源泉。
也就是说，只有将科学与想像、技术与独创性、机器与人性完美合一，才能孕育出真正改变世界、载入文明史册的创新。这种创新将来自那些“能够为工程实现美感、为技术赋予人性、为处理器注入诗意的人”。
这样的创新者，才是埃达.洛夫莱斯的精神继承人。他们会在艺术和科学的交叉口上大显身手，他们身上的叛逆精神和好奇心，会向人们展现出艺术和科学的绝妙之处。谁拥有最多这样的创新者，谁就将站上下一个技术革命的制高点。
以前不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。——鲁迅先生都写过哪些一针见血的话？
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
作为一种基本的情感，内疚是大自然的馈赠。它在提醒我们，你的一个关系需要调整了。
许许多多的“好人”不懂得这一点，他们不喜欢“问心有愧”的感受，企图彻底消除自己的内疚感。而消除的模式可以分为两类：禁欲、助人。
某些人用最小的方式参与生命，不是全数的接受他们需要的东西并为此表示感谢，而是封闭自己，节食禁欲，他们觉得这样可以摆脱需求和义务。生命给他们带来的快乐也仅仅限于蜻蜓点水而已，相比较而言他们会感觉到空虚和不足。
在一个爱的系统中，被伤害者要给予加害者适度的报复，这样被伤害者也会产生内疚感，可以防止双方的关系滑向更坏的方向。
————- 感谢自己的不完美 武志红著
许许多多的“好人”不懂得这一点，他们不喜欢“问心有愧”的感受，企图彻底消除自己的内疚感。而消除的模式可以分为两类：禁欲、助人。
某些人用最小的方式参与生命，不是全数的接受他们需要的东西并为此表示感谢，而是封闭自己，节食禁欲，他们觉得这样可以摆脱需求和义务。生命给他们带来的快乐也仅仅限于蜻蜓点水而已，相比较而言他们会感觉到空虚和不足。
在一个爱的系统中，被伤害者要给予加害者适度的报复，这样被伤害者也会产生内疚感，可以防止双方的关系滑向更坏的方向。
————- 感谢自己的不完美 武志红著
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