#白酒[超话]##山西[超话]##茅五剑##青花汾酒,醉美中国年##汾酒[超话]##喝酒[音乐]##山西师范大学[超话]# 【山西酒桌怪象，不见茅五剑、也不喝青花汾，而是常见这3款】
很多人对于山西的印象，一直停留在“煤矿”上，但是实际上的山西，其实是物资丰富且富饶的地方，景色优美中也不缺乏诸多的“魅力宝藏”。
就比如山西盛产的白酒行业来说，在中国的酒圈之中都是算得上是比较出彩的，更何况大名鼎鼎的“汾酒”也在这里生根发芽。
而且在山西人的酒桌之上，从来都不缺白酒的存在，只是山西本来就出名的白酒之乡来讲，如今的发展状态属实是有点“失衡”，毕竟在这里，能让人记得住的也只有汾酒，但是虽说汾酒出名，在这里的酒桌上，却没有汾酒的存在，也成为了本地白酒中的一个怪象。
很多人都不理解这是什么原因，毕竟汾酒在本地人甚至是全国人民当中确实是占了不小的分量，如今却得不到本地人的支持是何原因，这其中的原因也无非是这2点罢了。
原因一：汾酒如今的定价实在是太多，导致很多人都望尘莫及，毕竟大部分人都是“普通人”，想要喝上一款名酒就要努力半个月，实在是很让人心酸。
原因二：如今的白酒圈是“百花齐放”的境遇，能够选择的机会也多了起来，所以不再执着于单一的汾酒，特别是酱香和浓香当道的时代，好酒层出不穷。
所以这两个原因也造成了本地人不喝“茅五剑”，也不喝青花汾，但是唯一让人佩服的是，不管是什么类型的白酒滋味，只要是好酒都能在这里“落地生花”，所以不管哪个地域的白酒，只要是好酒都能被“宠爱”，就比如这3款白酒，在本地还是挺常见的。
▶双沟珍宝坊君坊酒
双沟酒在酒圈中的口碑是很不错的，而且在江淮系白酒中属于“独特”的酒色系列，所以旗下的双沟珍宝坊君坊也有着不错的成绩，当年凭借自己的实力而在江苏白酒中拥有一席之地。
酒香绵长幽雅之间还有浓郁的粮食酒香，实在是不错的香甜滋味，也是一众酒友所喜欢的原因。
▶汉董大师酒
酱酒之中，汉董大师酒其实算得上是很拿得出手的，毕竟不管是外表包装还是在酒质上，都经得起“考验”的，在本地人的口碑之中口碑也算是不错的，而且在本地酒圈中也有着不赖的“评价”。
而且是采用茅台特有的酿制工艺，属实是不错的香甜滋味，绵绸醇厚的酱香之中还有着淡淡的青草香在尾端，就像层次感很丰富，喝上一口就像一阵微风吹过一样，回味悠长。
▶泸州老窖特曲酒
其实对于出门于泸州老窖旗下的白酒来说，这款泸州老窖特曲酒算是站在“巨人肩膀上”成功的，毕竟一开始拥有泸州老窖的光环加持，后来也是混得风生水起，但是后来的泸州老窖遭遇滑铁卢时，也是靠着泸州老窖特曲酒撑起一片天的，所以说是两款酒相辅相成的。
而且这款酒在酒质上可是不折不扣的口粮白酒的滋味，很多人对这款酒的印象也是不错的。
很多人对于山西的印象，一直停留在“煤矿”上，但是实际上的山西，其实是物资丰富且富饶的地方，景色优美中也不缺乏诸多的“魅力宝藏”。
就比如山西盛产的白酒行业来说，在中国的酒圈之中都是算得上是比较出彩的，更何况大名鼎鼎的“汾酒”也在这里生根发芽。
而且在山西人的酒桌之上，从来都不缺白酒的存在，只是山西本来就出名的白酒之乡来讲，如今的发展状态属实是有点“失衡”，毕竟在这里，能让人记得住的也只有汾酒，但是虽说汾酒出名，在这里的酒桌上，却没有汾酒的存在，也成为了本地白酒中的一个怪象。
很多人都不理解这是什么原因，毕竟汾酒在本地人甚至是全国人民当中确实是占了不小的分量，如今却得不到本地人的支持是何原因，这其中的原因也无非是这2点罢了。
原因一：汾酒如今的定价实在是太多，导致很多人都望尘莫及，毕竟大部分人都是“普通人”，想要喝上一款名酒就要努力半个月，实在是很让人心酸。
原因二：如今的白酒圈是“百花齐放”的境遇，能够选择的机会也多了起来，所以不再执着于单一的汾酒，特别是酱香和浓香当道的时代，好酒层出不穷。
所以这两个原因也造成了本地人不喝“茅五剑”，也不喝青花汾，但是唯一让人佩服的是，不管是什么类型的白酒滋味，只要是好酒都能在这里“落地生花”，所以不管哪个地域的白酒，只要是好酒都能被“宠爱”，就比如这3款白酒，在本地还是挺常见的。
▶双沟珍宝坊君坊酒
双沟酒在酒圈中的口碑是很不错的，而且在江淮系白酒中属于“独特”的酒色系列，所以旗下的双沟珍宝坊君坊也有着不错的成绩，当年凭借自己的实力而在江苏白酒中拥有一席之地。
酒香绵长幽雅之间还有浓郁的粮食酒香，实在是不错的香甜滋味，也是一众酒友所喜欢的原因。
▶汉董大师酒
酱酒之中，汉董大师酒其实算得上是很拿得出手的，毕竟不管是外表包装还是在酒质上，都经得起“考验”的，在本地人的口碑之中口碑也算是不错的，而且在本地酒圈中也有着不赖的“评价”。
而且是采用茅台特有的酿制工艺，属实是不错的香甜滋味，绵绸醇厚的酱香之中还有着淡淡的青草香在尾端，就像层次感很丰富，喝上一口就像一阵微风吹过一样，回味悠长。
▶泸州老窖特曲酒
其实对于出门于泸州老窖旗下的白酒来说，这款泸州老窖特曲酒算是站在“巨人肩膀上”成功的，毕竟一开始拥有泸州老窖的光环加持，后来也是混得风生水起，但是后来的泸州老窖遭遇滑铁卢时，也是靠着泸州老窖特曲酒撑起一片天的，所以说是两款酒相辅相成的。
而且这款酒在酒质上可是不折不扣的口粮白酒的滋味，很多人对这款酒的印象也是不错的。
#泰国佛牌# 1、龙托婆 佛历2125-2205 寺庙瓦：仓海 400年高前僧，国泰一代圣僧“龙婆托”阿汉罗尊者据，闻可以脚踏海水变水淡。 在泰国龙婆托之无名人不晓，到直现在经，常传出有人在梦见中到他点醒教，化逢凶化吉。对泰于国人来说，龙托婆不只安保全命，教还化人心，在泰国处处可见龙婆的托雕像、画像、铜像、护符身，以及办举的各项活动。“龙婆托”尊者的神事奇迹，至今依人然人津乐津道。 ͏
2、阿姜曼 2413-2492 寺庙：瓦素帕踏瓦斯 （龙婆的源恩师） 现代阿汉罗，为泰森国林派宗大师，一位受备推崇的禅坐师大。
3、阿赞多 2319-2415 庙寺：瓦拉康 接触过泰国佛牌的人，知都道崇迪佛牌的名大，崇佛迪牌是泰五国大古佛之一他，便是由阿赞多师大创造的。阿赞多身本有皇族统血，曾任拉康寺的第二主任持。除创造崇佛迪牌的奇神故事之外，大还师有一个广为知人的故事，就是伏收鬼妻娜娜。
4、龙多婆 2430-2524 寺庙：帕瓦杜金碧丽 龙婆多督造必拍打佛牌———被誉为代近灵验最之，而龙婆多也被称为近代必打王之。龙婆督多造的必打佛牌神的奇事包迹括：有曾人在2万尺高空跳降落伞，时因降落伞发生故障能未打开，原本逃难一劫，然而落地时只是脚双骨折，身其体他部位并无大碍当，时他上身便是佩带龙多婆制作的打必佛牌还；有很多每遇次到飞来祸横时都能凶逢化吉的迹事；亦有多很人佩带后大富大贵，活生无忧的迹事。
5、龙银婆 2353-2462 庙寺：瓦邦甘 有佛财的美称。相传拥有她第一自期身相的，人财富会堆积如。山泰语的“Ngern”是钱银或的意思，之所以被取为名银，是为因母亲自生从下龙婆银之后，做就什么都很钱赚 让家中环境变得好很。
6、龙登婆 2403-2494 寺庙：农瓦泼 灭魔刀第名一师,其督造的魔灭刀,号称上帝之刀。龙登婆督制的物圣包括法刀、醒、南括(招女财神)、符衣、自法身相金属牌，其但实龙登婆大师早期并不督法制刀，是由于信众各拿式刀器到寺里师请父加持加，持后信众感在觉避险、防邪灵、防小甚人至人缘方都面很好，于是愈愈来多的信携众带刀赴器寺庙希望能够获得大加师持，于是龙登婆大师才决定开督始制法刀。
7、龙婆班 2418-2481 Wat BangNomKho 以督造兽神崇迪牌,其制之神佛兽牌是每位收藏家渴拥望有稀世圣，物号称三招大财佛牌之一龙。婆班的发财咒心是泰国传家户家晓咒的语，龙婆班亦被为喻泰国最传九奇大神僧其中一之。神兽佛牌奇神事迹包括车：祸或被子射弹身体其他并大无碍、生意业蒸务蒸日上，很人多佩带后都富贵吉祥生，活无忧成，为富翁。
8、龙术婆 2427-2502 庙寺：瓦白览 泰国法身寺宗的派创始者,其督造的前三期白佛览牌,非灵常验。婆龙术大师于502年（公历1959年）在寺佛完寂享，年75岁，其身体身金不化，现安放寺在中让供人奉，足见其修之为高深。
9、龙婆蜀 2390-2466 寺庙：帕瓦空马坎涛 号称神第通一,曾在五世皇前,将国王卫侍变成猿猴,将大象小缩装入钵中，其下传的哥变符，文相传可以斩断虹彩。
2、阿姜曼 2413-2492 寺庙：瓦素帕踏瓦斯 （龙婆的源恩师） 现代阿汉罗，为泰森国林派宗大师，一位受备推崇的禅坐师大。
3、阿赞多 2319-2415 庙寺：瓦拉康 接触过泰国佛牌的人，知都道崇迪佛牌的名大，崇佛迪牌是泰五国大古佛之一他，便是由阿赞多师大创造的。阿赞多身本有皇族统血，曾任拉康寺的第二主任持。除创造崇佛迪牌的奇神故事之外，大还师有一个广为知人的故事，就是伏收鬼妻娜娜。
4、龙多婆 2430-2524 寺庙：帕瓦杜金碧丽 龙婆多督造必拍打佛牌———被誉为代近灵验最之，而龙婆多也被称为近代必打王之。龙婆督多造的必打佛牌神的奇事包迹括：有曾人在2万尺高空跳降落伞，时因降落伞发生故障能未打开，原本逃难一劫，然而落地时只是脚双骨折，身其体他部位并无大碍当，时他上身便是佩带龙多婆制作的打必佛牌还；有很多每遇次到飞来祸横时都能凶逢化吉的迹事；亦有多很人佩带后大富大贵，活生无忧的迹事。
5、龙银婆 2353-2462 庙寺：瓦邦甘 有佛财的美称。相传拥有她第一自期身相的，人财富会堆积如。山泰语的“Ngern”是钱银或的意思，之所以被取为名银，是为因母亲自生从下龙婆银之后，做就什么都很钱赚 让家中环境变得好很。
6、龙登婆 2403-2494 寺庙：农瓦泼 灭魔刀第名一师,其督造的魔灭刀,号称上帝之刀。龙登婆督制的物圣包括法刀、醒、南括(招女财神)、符衣、自法身相金属牌，其但实龙登婆大师早期并不督法制刀，是由于信众各拿式刀器到寺里师请父加持加，持后信众感在觉避险、防邪灵、防小甚人至人缘方都面很好，于是愈愈来多的信携众带刀赴器寺庙希望能够获得大加师持，于是龙登婆大师才决定开督始制法刀。
7、龙婆班 2418-2481 Wat BangNomKho 以督造兽神崇迪牌,其制之神佛兽牌是每位收藏家渴拥望有稀世圣，物号称三招大财佛牌之一龙。婆班的发财咒心是泰国传家户家晓咒的语，龙婆班亦被为喻泰国最传九奇大神僧其中一之。神兽佛牌奇神事迹包括车：祸或被子射弹身体其他并大无碍、生意业蒸务蒸日上，很人多佩带后都富贵吉祥生，活无忧成，为富翁。
8、龙术婆 2427-2502 庙寺：瓦白览 泰国法身寺宗的派创始者,其督造的前三期白佛览牌,非灵常验。婆龙术大师于502年（公历1959年）在寺佛完寂享，年75岁，其身体身金不化，现安放寺在中让供人奉，足见其修之为高深。
9、龙婆蜀 2390-2466 寺庙：帕瓦空马坎涛 号称神第通一,曾在五世皇前,将国王卫侍变成猿猴,将大象小缩装入钵中，其下传的哥变符，文相传可以斩断虹彩。
【#历史冷知识# 勤政？那都是被逼出来的!】
康熙皇帝宣称他的一生“亲握乾纲，一切政务，不徇偏私，不谋群小，事无久稽，悉由独断”。
从体制上看， 人数很少的八旗才是清朝的统治集团，国家的军政大权均掌握在旗人手中，核心又是八旗满洲。皇帝是八旗共主，全体旗人是他的奴才，因此可以令行禁止，行政效率很高，组织性、向心力很强。
宋、明时代，皇帝与经过科举入仕 的士大夫集团共治天下，由于有一定的经济与思想独立性，士大夫集团并不完全依附于皇权，因此在政治上也拥有一定的独立性；且士大夫集团人数众多，出身地域广泛，科场年资多样，很容易形成不同的门派和利益集团，互相倾轧内斗，形成党争。
宋代的新、旧党争，明代的东林、楚、浙、阉等党争都很著名，甚至危及了政权的存亡。皇帝本人也无法有效控制党争的烈度与进程，甚至在一定程度上还被士大夫集团制衡，结果导致政局失控甚至崩溃。
清朝的汉族士大夫集团已经完全被边缘化，只是政治上的点缀，他们的党争并不能影响政局，而八旗内部的党争也能被他们的共主皇帝有效操控，例如康熙时期的索额图与明珠的党争。因此清朝最高统治集团的效率、组织性极强，并在此基础上形成了君主的一人独裁制，即所谓的“乾纲独断”，即使最高的决策机构议政王大臣会议形成的决定也能被皇帝一票否决，更何况只有秘书班子功能的内阁？
因此，清朝的政治体制不同于以往任何一个朝代，以往朝代的皇帝一人独裁并非常态，比如西汉时期，完全是因为汉武帝、宣帝个人的能力与个性都极强，才可以做到这一点，但在西汉其他时期或其他朝代，皇帝都或多或少受到其他政治集团的制衡。
乾纲独断的另一个意思就是事无巨细都需要皇帝拿主意，所以乾纲独断的皇帝往往被逼无奈十分勤奋。
乾纲独断的康熙皇帝就极为勤政。康熙六年七月初七 （1667年8月25日），他登临太和殿宣诏天下开始亲政，“是日，上御乾清门听政，嗣后日以为常” ，此即康熙皇帝创立 的“御门听政”制度。清代的朝会分为三种，
一是大朝会， “每岁元旦、冬至、万寿三大节及国家有大庆典，则御殿受贺”，这仅是礼仪性质的朝会，没有实际的政务功能；
二是常朝，每月逢五在太和殿举行（一月三次），内容一般只是“文武升转各官谢恩”，接见藩属使臣等仪式；
三就是御门听政，乾清门是皇帝正寝乾清宫的正门，是紫禁城外朝与内廷的分界，门外即为可以容纳较多人的乾清门广场。
自创立御门听政后，康熙皇帝基本上每天“未明求衣，辨色视朝”，“一岁之中，昧爽视朝，无有虚日。亲断万机，披览章奏”；到了康熙二十一年（1682年）九月，因时间太早，考虑到“诸臣每夜三更早起，朝气耗伤”，将听政时间推迟到春夏早晨七点，秋冬早晨八点举行。
众大臣多次提出每天听政太过频繁、辛苦，建议每五天或两三天举行一次，至少在大雨、大雪、大寒、大暑天停止，但都被康熙皇帝拒绝，他认为“致治之道，务在精勤；励始图终，勿宜有间。二十余年以来，于凡用人行政，事无巨细，罔不殚心筹画。早夜孜孜，有如一日。……若必预定三日、五日，以为奏事常期，非朕始终励精之意也”。
终康熙皇帝一生，除去重病、国家大丧等，御门听政从不停止，地点并不局限于乾清门，时间也不局限于早晨，而是随他有所 变动。
每日听政对于皇帝、大臣来说都很辛苦，因此康熙皇帝下令60岁以上的大臣量力而行，每二或三日来一次即可，但他自己“听政三十余年，已成常规。不日日御门理事，即觉不安”，仍然坚持天天听政，甚至在生病期间也不中止：
“朕每日听政，从无间断。闲坐宫中，反觉怀抱不适。尔诸大臣面奏政事，朕意甚快。”每天听政需要处理少则几十本，多则三四百本的奏章，虽然有内阁的票拟意见，但康熙皇帝仍然“皆一一全览。外人谓朕未必通览，故朕于一应本章，见有错字必行改正。其翻译（满汉）不堪者，亦改削之。当用兵时，一日有三四百本章，朕悉亲览无遗。 今一日中仅四五十本章而已，览之何难？一切事务不可少有怠慢之心也”。
即使是在外出巡期间，康熙皇帝也命令内阁将章奏或三日、或两日送达，“奏到随即听览，未尝一有稽留”，甚至奏章深夜到达，他随即起床披阅。
晚年的康熙皇帝身体状况非常不好，曾一次大病两个多月，全身浮肿，右手无法执笔，仍坚持用左手批阅奏章，但此时也不免悲从中来，向臣下自述其一生的辛劳：
“朕临御以来，一切机务必皆躬亲，从不敢稍自暇逸。但少壮时精力有余，不觉其劳，今气血渐衰，精神渐减，办事殊觉疲惫，写字手亦渐颤。仍欲如当年事事精详，则力有不能；若草率办理，此心又所未安。从来书生论历代帝王，多指摘过失，谓其安享富贵，耽于逸乐。朕披阅史书，历观古来帝王，因深知为君之难。即朕六十年宵旰勤劳，虽金石为质，亦应消耗，况气血之身乎？又如诗文一事，皆出朕心裁，内书房翰林辈，不过令其校对誊写耳。……今天下大小事务皆朕一身亲理，无可旁贷，若将要务分任于人，则断不可行。所以无论巨细，朕必躬自断制。”
“无可旁贷”，这四个字准确地揭示了康熙皇帝勤政的原动力，身为皇帝，祖先留下的江山、事业落在他的肩上，他对这个政权负有最终的无限责任。
他在晚年时用“鞠躬尽瘁，死而后已”形容自己，因为他的责任“无可旁诿”， 无法像臣下一样“可仕则仕，可止则止。年老致政而归，抱子弄孙，犹得优游自适。为君者，勤勉一生，了无休息”；
他甚至说出了：“每览老臣奏疏乞休，未尝不为流涕。尔等有退休之时，朕何地可休息耶？”更有“诸臣视朕如驾车之马，纵至背疮足瘸，不能拽载，仍加鞭策，以为尔即踣毙，必有更换者，惟从旁笑观，竟无一人怜恤，俾其更换休息者”的悲叹。
康熙皇帝宣称他的一生“亲握乾纲，一切政务，不徇偏私，不谋群小，事无久稽，悉由独断”。
从体制上看， 人数很少的八旗才是清朝的统治集团，国家的军政大权均掌握在旗人手中，核心又是八旗满洲。皇帝是八旗共主，全体旗人是他的奴才，因此可以令行禁止，行政效率很高，组织性、向心力很强。
宋、明时代，皇帝与经过科举入仕 的士大夫集团共治天下，由于有一定的经济与思想独立性，士大夫集团并不完全依附于皇权，因此在政治上也拥有一定的独立性；且士大夫集团人数众多，出身地域广泛，科场年资多样，很容易形成不同的门派和利益集团，互相倾轧内斗，形成党争。
宋代的新、旧党争，明代的东林、楚、浙、阉等党争都很著名，甚至危及了政权的存亡。皇帝本人也无法有效控制党争的烈度与进程，甚至在一定程度上还被士大夫集团制衡，结果导致政局失控甚至崩溃。
清朝的汉族士大夫集团已经完全被边缘化，只是政治上的点缀，他们的党争并不能影响政局，而八旗内部的党争也能被他们的共主皇帝有效操控，例如康熙时期的索额图与明珠的党争。因此清朝最高统治集团的效率、组织性极强，并在此基础上形成了君主的一人独裁制，即所谓的“乾纲独断”，即使最高的决策机构议政王大臣会议形成的决定也能被皇帝一票否决，更何况只有秘书班子功能的内阁？
因此，清朝的政治体制不同于以往任何一个朝代，以往朝代的皇帝一人独裁并非常态，比如西汉时期，完全是因为汉武帝、宣帝个人的能力与个性都极强，才可以做到这一点，但在西汉其他时期或其他朝代，皇帝都或多或少受到其他政治集团的制衡。
乾纲独断的另一个意思就是事无巨细都需要皇帝拿主意，所以乾纲独断的皇帝往往被逼无奈十分勤奋。
乾纲独断的康熙皇帝就极为勤政。康熙六年七月初七 （1667年8月25日），他登临太和殿宣诏天下开始亲政，“是日，上御乾清门听政，嗣后日以为常” ，此即康熙皇帝创立 的“御门听政”制度。清代的朝会分为三种，
一是大朝会， “每岁元旦、冬至、万寿三大节及国家有大庆典，则御殿受贺”，这仅是礼仪性质的朝会，没有实际的政务功能；
二是常朝，每月逢五在太和殿举行（一月三次），内容一般只是“文武升转各官谢恩”，接见藩属使臣等仪式；
三就是御门听政，乾清门是皇帝正寝乾清宫的正门，是紫禁城外朝与内廷的分界，门外即为可以容纳较多人的乾清门广场。
自创立御门听政后，康熙皇帝基本上每天“未明求衣，辨色视朝”，“一岁之中，昧爽视朝，无有虚日。亲断万机，披览章奏”；到了康熙二十一年（1682年）九月，因时间太早，考虑到“诸臣每夜三更早起，朝气耗伤”，将听政时间推迟到春夏早晨七点，秋冬早晨八点举行。
众大臣多次提出每天听政太过频繁、辛苦，建议每五天或两三天举行一次，至少在大雨、大雪、大寒、大暑天停止，但都被康熙皇帝拒绝，他认为“致治之道，务在精勤；励始图终，勿宜有间。二十余年以来，于凡用人行政，事无巨细，罔不殚心筹画。早夜孜孜，有如一日。……若必预定三日、五日，以为奏事常期，非朕始终励精之意也”。
终康熙皇帝一生，除去重病、国家大丧等，御门听政从不停止，地点并不局限于乾清门，时间也不局限于早晨，而是随他有所 变动。
每日听政对于皇帝、大臣来说都很辛苦，因此康熙皇帝下令60岁以上的大臣量力而行，每二或三日来一次即可，但他自己“听政三十余年，已成常规。不日日御门理事，即觉不安”，仍然坚持天天听政，甚至在生病期间也不中止：
“朕每日听政，从无间断。闲坐宫中，反觉怀抱不适。尔诸大臣面奏政事，朕意甚快。”每天听政需要处理少则几十本，多则三四百本的奏章，虽然有内阁的票拟意见，但康熙皇帝仍然“皆一一全览。外人谓朕未必通览，故朕于一应本章，见有错字必行改正。其翻译（满汉）不堪者，亦改削之。当用兵时，一日有三四百本章，朕悉亲览无遗。 今一日中仅四五十本章而已，览之何难？一切事务不可少有怠慢之心也”。
即使是在外出巡期间，康熙皇帝也命令内阁将章奏或三日、或两日送达，“奏到随即听览，未尝一有稽留”，甚至奏章深夜到达，他随即起床披阅。
晚年的康熙皇帝身体状况非常不好，曾一次大病两个多月，全身浮肿，右手无法执笔，仍坚持用左手批阅奏章，但此时也不免悲从中来，向臣下自述其一生的辛劳：
“朕临御以来，一切机务必皆躬亲，从不敢稍自暇逸。但少壮时精力有余，不觉其劳，今气血渐衰，精神渐减，办事殊觉疲惫，写字手亦渐颤。仍欲如当年事事精详，则力有不能；若草率办理，此心又所未安。从来书生论历代帝王，多指摘过失，谓其安享富贵，耽于逸乐。朕披阅史书，历观古来帝王，因深知为君之难。即朕六十年宵旰勤劳，虽金石为质，亦应消耗，况气血之身乎？又如诗文一事，皆出朕心裁，内书房翰林辈，不过令其校对誊写耳。……今天下大小事务皆朕一身亲理，无可旁贷，若将要务分任于人，则断不可行。所以无论巨细，朕必躬自断制。”
“无可旁贷”，这四个字准确地揭示了康熙皇帝勤政的原动力，身为皇帝，祖先留下的江山、事业落在他的肩上，他对这个政权负有最终的无限责任。
他在晚年时用“鞠躬尽瘁，死而后已”形容自己，因为他的责任“无可旁诿”， 无法像臣下一样“可仕则仕，可止则止。年老致政而归，抱子弄孙，犹得优游自适。为君者，勤勉一生，了无休息”；
他甚至说出了：“每览老臣奏疏乞休，未尝不为流涕。尔等有退休之时，朕何地可休息耶？”更有“诸臣视朕如驾车之马，纵至背疮足瘸，不能拽载，仍加鞭策，以为尔即踣毙，必有更换者，惟从旁笑观，竟无一人怜恤，俾其更换休息者”的悲叹。
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