德，可聚财；和，能旺家
常言道：家家户户总无常，贫贫富富有定数。
德不立，财难聚；德不孤，必有邻。
家不和，福难至；家不仁，当则废。
世事多变革，但亘古不变的是：财立于德，家立于和。
人有德，必有财
《道德经·第八十一章》中讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
品德高尚的人，对与金钱不存占有之心，也就不会刻意积累财富。
他们获取钱财是为了关照这个世界，帮助这个世界越多，自己的财富反而越丰富。
《了凡四训》中说：“百金财富必是百金人物，千金财富必定是千金人物。”
人有多少德，就有多少财，这是命中注定的福报。
而当一个人不顾积德，只是无底线的消耗福报时，福报耗尽，钱财也就留不住了。
由此可见，因果报应，不是上天的袒护，而是真心行善者的奖赏。
财从哪里来？从良好的品德中来。
《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”
人活一世，草木一秋。
功名利禄转瞬即逝，金钱财富终不带走。君子爱财，取之有道。
做人不能昧良心，宁可缺钱，不能缺德。
世人皆爱财，苦苦求财却不见财。
其实，钱财就在我们的福德里。人无德，即使天降横财，也终究会擦肩而过，无福消受。
世上所有的福气和财富，都是你积累下的福德！
人和睦，家必旺
《道德经·第八章》中讲：“上善若水，水善利万物而不争”。
老子告诉我们，像水一样的品格，能包容、滋养万物，利他而内自不求。
有道是：“和气致祥，乖气致戾。”
人有和气，才能留住福气；家有和气，才能万事兴旺。
古人云：“千年修来同一饭，万年修来同船渡。”
家人之间，相聚不易。能够和睦，更是福气。
争吵越多，霉运越多；和睦越多，家道越旺。
一个家庭，懂得珍惜，懂得包容，才能幸福长久。
有德财气来，家和万事兴
《道德经·第三十八章》中讲：“大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华”。
君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。
一个人的命运好坏，财富多寡，家庭兴衰，都是由自己的能量决定的。
当一个人，得到的多，德却浅薄时，就什么都留不住了。
就像有的人费劲心机赚到了钱，转头却生了一场大病，把这个钱都用尽了。
天地之间有守恒的规律，一旦失衡，就会降福或降灾，直到恢复平衡。
所以我们常听人说：“德不配位，必有灾殃。”
命运，最忌讳人的算计。小心机得来的，就一定会失去。
南怀瑾先生也曾感慨道：“命运，不能用硬的手段。”
唯有积德，才是最好的风水。
善，是人之福源。要想人生一帆风顺，家宅兴旺，就要常行善事，多存福气，累积阴德。
以阴德旺财兴家，你所失去的一切，都会回来！
积德才能立财，积和才能旺家。愿你德财兼备，一生用之不尽！
常言道：家家户户总无常，贫贫富富有定数。
德不立，财难聚；德不孤，必有邻。
家不和，福难至；家不仁，当则废。
世事多变革，但亘古不变的是：财立于德，家立于和。
人有德，必有财
《道德经·第八十一章》中讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
品德高尚的人，对与金钱不存占有之心，也就不会刻意积累财富。
他们获取钱财是为了关照这个世界，帮助这个世界越多，自己的财富反而越丰富。
《了凡四训》中说：“百金财富必是百金人物，千金财富必定是千金人物。”
人有多少德，就有多少财，这是命中注定的福报。
而当一个人不顾积德，只是无底线的消耗福报时，福报耗尽，钱财也就留不住了。
由此可见，因果报应，不是上天的袒护，而是真心行善者的奖赏。
财从哪里来？从良好的品德中来。
《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”
人活一世，草木一秋。
功名利禄转瞬即逝，金钱财富终不带走。君子爱财，取之有道。
做人不能昧良心，宁可缺钱，不能缺德。
世人皆爱财，苦苦求财却不见财。
其实，钱财就在我们的福德里。人无德，即使天降横财，也终究会擦肩而过，无福消受。
世上所有的福气和财富，都是你积累下的福德！
人和睦，家必旺
《道德经·第八章》中讲：“上善若水，水善利万物而不争”。
老子告诉我们，像水一样的品格，能包容、滋养万物，利他而内自不求。
有道是：“和气致祥，乖气致戾。”
人有和气，才能留住福气；家有和气，才能万事兴旺。
古人云：“千年修来同一饭，万年修来同船渡。”
家人之间，相聚不易。能够和睦，更是福气。
争吵越多，霉运越多；和睦越多，家道越旺。
一个家庭，懂得珍惜，懂得包容，才能幸福长久。
有德财气来，家和万事兴
《道德经·第三十八章》中讲：“大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华”。
君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。
一个人的命运好坏，财富多寡，家庭兴衰，都是由自己的能量决定的。
当一个人，得到的多，德却浅薄时，就什么都留不住了。
就像有的人费劲心机赚到了钱，转头却生了一场大病，把这个钱都用尽了。
天地之间有守恒的规律，一旦失衡，就会降福或降灾，直到恢复平衡。
所以我们常听人说：“德不配位，必有灾殃。”
命运，最忌讳人的算计。小心机得来的，就一定会失去。
南怀瑾先生也曾感慨道：“命运，不能用硬的手段。”
唯有积德，才是最好的风水。
善，是人之福源。要想人生一帆风顺，家宅兴旺，就要常行善事，多存福气，累积阴德。
以阴德旺财兴家，你所失去的一切，都会回来！
积德才能立财，积和才能旺家。愿你德财兼备，一生用之不尽！
德，可聚财；和，能旺家
常言道：家家户户总无常，贫贫富富有定数。
德不立，财难聚；德不孤，必有邻。
家不和，福难至；家不仁，当则废。
世事多变革，但亘古不变的是：财立于德，家立于和。
人有德，必有财
《道德经·第八十一章》中讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
品德高尚的人，对与金钱不存占有之心，也就不会刻意积累财富。
他们获取钱财是为了关照这个世界，帮助这个世界越多，自己的财富反而越丰富。
《了凡四训》中说：“百金财富必是百金人物，千金财富必定是千金人物。”
人有多少德，就有多少财，这是命中注定的福报。
而当一个人不顾积德，只是无底线的消耗福报时，福报耗尽，钱财也就留不住了。
由此可见，因果报应，不是上天的袒护，而是真心行善者的奖赏。
财从哪里来？从良好的品德中来。
《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”
人活一世，草木一秋。
功名利禄转瞬即逝，金钱财富终不带走。君子爱财，取之有道。
做人不能昧良心，宁可缺钱，不能缺德。
世人皆爱财，苦苦求财却不见财。
其实，钱财就在我们的福德里。人无德，即使天降横财，也终究会擦肩而过，无福消受。
世上所有的福气和财富，都是你积累下的福德！
人和睦，家必旺
《道德经·第八章》中讲：“上善若水，水善利万物而不争”。
老子告诉我们，像水一样的品格，能包容、滋养万物，利他而内自不求。
有道是：“和气致祥，乖气致戾。”
人有和气，才能留住福气；家有和气，才能万事兴旺。
古人云：“千年修来同一饭，万年修来同船渡。”
家人之间，相聚不易。能够和睦，更是福气。
争吵越多，霉运越多；和睦越多，家道越旺。
一个家庭，懂得珍惜，懂得包容，才能幸福长久。
有德财气来，家和万事兴
《道德经·第三十八章》中讲：“大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华”。
君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。
一个人的命运好坏，财富多寡，家庭兴衰，都是由自己的能量决定的。
当一个人，得到的多，德却浅薄时，就什么都留不住了。
就像有的人费劲心机赚到了钱，转头却生了一场大病，把这个钱都用尽了。
天地之间有守恒的规律，一旦失衡，就会降福或降灾，直到恢复平衡。
所以我们常听人说：“德不配位，必有灾殃。”
命运，最忌讳人的算计。小心机得来的，就一定会失去。
南怀瑾先生也曾感慨道：“命运，不能用硬的手段。”
唯有积德，才是最好的风水。
善，是人之福源。要想人生一帆风顺，家宅兴旺，就要常行善事，多存福气，累积阴德。
以阴德旺财兴家，你所失去的一切，都会回来！
积德才能立财，积和才能旺家。愿你德财兼备，一生用之不尽！
常言道：家家户户总无常，贫贫富富有定数。
德不立，财难聚；德不孤，必有邻。
家不和，福难至；家不仁，当则废。
世事多变革，但亘古不变的是：财立于德，家立于和。
人有德，必有财
《道德经·第八十一章》中讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。
品德高尚的人，对与金钱不存占有之心，也就不会刻意积累财富。
他们获取钱财是为了关照这个世界，帮助这个世界越多，自己的财富反而越丰富。
《了凡四训》中说：“百金财富必是百金人物，千金财富必定是千金人物。”
人有多少德，就有多少财，这是命中注定的福报。
而当一个人不顾积德，只是无底线的消耗福报时，福报耗尽，钱财也就留不住了。
由此可见，因果报应，不是上天的袒护，而是真心行善者的奖赏。
财从哪里来？从良好的品德中来。
《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”
人活一世，草木一秋。
功名利禄转瞬即逝，金钱财富终不带走。君子爱财，取之有道。
做人不能昧良心，宁可缺钱，不能缺德。
世人皆爱财，苦苦求财却不见财。
其实，钱财就在我们的福德里。人无德，即使天降横财，也终究会擦肩而过，无福消受。
世上所有的福气和财富，都是你积累下的福德！
人和睦，家必旺
《道德经·第八章》中讲：“上善若水，水善利万物而不争”。
老子告诉我们，像水一样的品格，能包容、滋养万物，利他而内自不求。
有道是：“和气致祥，乖气致戾。”
人有和气，才能留住福气；家有和气，才能万事兴旺。
古人云：“千年修来同一饭，万年修来同船渡。”
家人之间，相聚不易。能够和睦，更是福气。
争吵越多，霉运越多；和睦越多，家道越旺。
一个家庭，懂得珍惜，懂得包容，才能幸福长久。
有德财气来，家和万事兴
《道德经·第三十八章》中讲：“大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华”。
君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。
一个人的命运好坏，财富多寡，家庭兴衰，都是由自己的能量决定的。
当一个人，得到的多，德却浅薄时，就什么都留不住了。
就像有的人费劲心机赚到了钱，转头却生了一场大病，把这个钱都用尽了。
天地之间有守恒的规律，一旦失衡，就会降福或降灾，直到恢复平衡。
所以我们常听人说：“德不配位，必有灾殃。”
命运，最忌讳人的算计。小心机得来的，就一定会失去。
南怀瑾先生也曾感慨道：“命运，不能用硬的手段。”
唯有积德，才是最好的风水。
善，是人之福源。要想人生一帆风顺，家宅兴旺，就要常行善事，多存福气，累积阴德。
以阴德旺财兴家，你所失去的一切，都会回来！
积德才能立财，积和才能旺家。愿你德财兼备，一生用之不尽！
法性法身，方便法身
有关于大乘佛教对佛身之性格（佛格），在各种论述的开展中，昙鸾大师就《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等所说阿弥陀佛之佛身及其净土之本质，提出阿弥陀佛的佛身论。
大师于《往生论注》卷下（《圣教集》319页）说：
诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
说明法性法身与方便法身，此二法身不即不离的关系。
由法性法身生起方便法身，依方便法身之行相显出法性法身。
方便法身并非独自能生起，必依法性法身而生起；法性法身并非独自能显现，必依方便法身而显现。
大师依据何种经论建立二法身的名目？《大智度论》卷三四说：“有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。”又《菩萨璎珞本业经》卷上说：“二种法身：一、法性身；二、应化法身。”又说：“从初地至佛地，各有二种法身。”大师应是依据这些经论而说二法身之名目。但不说应化法身，是不与三身门中的应化身相混滥，同时为了显示弥陀巧方便之义的“便”，而将应化的名目换为方便的名目。然而这方便法身的名相，也不是大师自创。在《央掘魔罗经》就说：“佛身无筋骨，云何有舍利？如来离舍利，胜方便法身。”《南本涅盘经》卷三也说：“诸佛法身，种种方便不可思议。”应是依据这些经典。
然而，何谓法性法身？何谓方便法身？
何谓法性法身？法性是真如的别名，法是一切万法，就是指万象名为法；性是体性之义，如《往生论注》下卷所说“真如是诸法正体”，真如是一切万法（现象）的本体，故名法性。与这法性的妙理一致契合，名为“法性法身”。虽然其他宗派有法性法身是有相或无相之论，然大师于其《往生论注》卷下（《圣教集》320页）说：
无为法身者，法性身也；法性寂灭，故法身无相也。
由此观之，大师是采用无相说，以无色无形绝言绝虑之一如（真如）理体，名为法性法身，即佛三身中的法身，此全是超绝性无分别之境界。此亦名为真实智慧无为法身。
何谓方便法身？所谓方便，若依普通的用法来讲，是为了引导趋向真实，而顺应还没有成熟的根机所假设的方法，名为方便。因此，这种的方便，称为“权假方便”。但这里所讲的方便法身的方便，并非权假方便。天亲菩萨《往生论》立“智慧门、慈悲门、方便门”三门，智慧和慈悲如实的起作用而爱怜众生、救度众生，名为方便门。这里所说的方便法身的方便，就是这种意思。故《往生论注》卷下（《圣教集》三二六页）说：
正直曰“方”，外己曰“便”。
依正直故，生怜愍一切众生心；
依外己故，远离供养恭敬自身心。
或说（《圣教集》326页）：
言“方便”者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。
方便之“方”解释为正直。意思是，体证无差别平等的真理，而对于一切众生没有差别见，怜愍救度一切众生，叫作正直。
方便之“便”解释为外己。意思是，不求自身的功利，也不爱重自身，就是远离供养自身心。因此，这不是“权假方便”；也不是通例用法之假设性、假方便；更不是所谓说谎是一时权宜之计的方便、手段之意。而是法性法身之内在所具有的智慧与慈悲，如实的起作用而爱怜、救度一切众生，共同往生安乐佛国，名为方便法身。
亦即，无色无形之真如法性法身，从其自体显示微妙庄严之形相，示现救度众生之大誓愿的光寿二无量之阿弥陀佛，名为方便法身，可谓相当于佛三身中的报身。
要之，法性法身是离言绝虑的一如之相，方便法身是其全性起修而显现于相对差别世界之相。换言之，以超绝性而不能分别之法性法身的当下不能够救度一切众生，因而显现相对差别之身，名为光寿二无量的阿弥陀佛，实现救度众生的活动之相，名为方便法身。
可知，此二种法身是阿弥陀佛一佛所具之德，从二方面显示，法性法身是契合绝对真理之理方面，方便法身是显现救度众生相之事方面。
关于此二法身的关系，如大师所说：
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
如上所解释，由法性的生起而成为方便，依方便的行相而显出法性。
方便并非独自能生起，必依法性而生起；法性并非独自能显现，必依方便而显现。并不是在法性之外别有方便的显现，也不是在方便之外别有一个法性孤立的存在。这两种法身，虽然不同，但体性是一，并不能完全分开；体性虽然是一，但毕竟也有不同，又不能说是同一个，所以是“广略相入”――由略生广，由广出略，方便法身的广和法性法身的略一体不离、互相容纳。
恰如金狮子的譬喻，一个金块铸造狮子之形，金块之全体成为狮子，非金块之外有狮子，也非狮子之外有金块，而且并非金块即狮子。此二法身，有如此之关系。金块譬喻法性法身，狮子譬喻方便法身。
再者，此二种法身是通于诸佛，或仅限于阿弥陀佛，亦即大师于《无量寿经》等所说之阿弥陀佛，于此二法身之中是认为哪一种佛呢？就此有种种异论。约有三说，以第三说为正。
一、二种法身仅限于弥陀一佛。
二、二种法身皆通于诸佛菩萨。
三、法性法身通于诸佛，方便法身仅限于弥陀一佛。
因为法性法身是无色无形之真如理体，是通于诸佛之故，所以不能将阿弥陀佛当作是法性法身。因此，认为阿弥陀佛是方便法身，而且此方便法身仅限于阿弥陀佛一佛。于是《往生论注》中以法性为略门，以方便为广门，来说明西方三严二十九种庄严之净土。三严即是国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。这是将极乐净土的构成分为国土、佛、菩萨。而且，关于这三种庄严，《往生论注》（《圣教集》319页）述说：
应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
构成西方极乐世界之国土、佛、菩萨，此三者是由阿弥陀佛因地号为法藏菩萨行菩萨道之时，发起四十八愿之清净愿心所庄严而成。因此，阿弥陀佛于上述法身、报身、应身之中，当然是报身，此报身佛是酬报菩萨行之报身佛，同时也是酬报四十八愿之佛。总之，可知大师所说阿弥陀佛报身说，是菩萨行之酬报身，同时亦是四十八愿之酬报身。
——慧净上人
有关于大乘佛教对佛身之性格（佛格），在各种论述的开展中，昙鸾大师就《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等所说阿弥陀佛之佛身及其净土之本质，提出阿弥陀佛的佛身论。
大师于《往生论注》卷下（《圣教集》319页）说：
诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
说明法性法身与方便法身，此二法身不即不离的关系。
由法性法身生起方便法身，依方便法身之行相显出法性法身。
方便法身并非独自能生起，必依法性法身而生起；法性法身并非独自能显现，必依方便法身而显现。
大师依据何种经论建立二法身的名目？《大智度论》卷三四说：“有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。”又《菩萨璎珞本业经》卷上说：“二种法身：一、法性身；二、应化法身。”又说：“从初地至佛地，各有二种法身。”大师应是依据这些经论而说二法身之名目。但不说应化法身，是不与三身门中的应化身相混滥，同时为了显示弥陀巧方便之义的“便”，而将应化的名目换为方便的名目。然而这方便法身的名相，也不是大师自创。在《央掘魔罗经》就说：“佛身无筋骨，云何有舍利？如来离舍利，胜方便法身。”《南本涅盘经》卷三也说：“诸佛法身，种种方便不可思议。”应是依据这些经典。
然而，何谓法性法身？何谓方便法身？
何谓法性法身？法性是真如的别名，法是一切万法，就是指万象名为法；性是体性之义，如《往生论注》下卷所说“真如是诸法正体”，真如是一切万法（现象）的本体，故名法性。与这法性的妙理一致契合，名为“法性法身”。虽然其他宗派有法性法身是有相或无相之论，然大师于其《往生论注》卷下（《圣教集》320页）说：
无为法身者，法性身也；法性寂灭，故法身无相也。
由此观之，大师是采用无相说，以无色无形绝言绝虑之一如（真如）理体，名为法性法身，即佛三身中的法身，此全是超绝性无分别之境界。此亦名为真实智慧无为法身。
何谓方便法身？所谓方便，若依普通的用法来讲，是为了引导趋向真实，而顺应还没有成熟的根机所假设的方法，名为方便。因此，这种的方便，称为“权假方便”。但这里所讲的方便法身的方便，并非权假方便。天亲菩萨《往生论》立“智慧门、慈悲门、方便门”三门，智慧和慈悲如实的起作用而爱怜众生、救度众生，名为方便门。这里所说的方便法身的方便，就是这种意思。故《往生论注》卷下（《圣教集》三二六页）说：
正直曰“方”，外己曰“便”。
依正直故，生怜愍一切众生心；
依外己故，远离供养恭敬自身心。
或说（《圣教集》326页）：
言“方便”者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。
方便之“方”解释为正直。意思是，体证无差别平等的真理，而对于一切众生没有差别见，怜愍救度一切众生，叫作正直。
方便之“便”解释为外己。意思是，不求自身的功利，也不爱重自身，就是远离供养自身心。因此，这不是“权假方便”；也不是通例用法之假设性、假方便；更不是所谓说谎是一时权宜之计的方便、手段之意。而是法性法身之内在所具有的智慧与慈悲，如实的起作用而爱怜、救度一切众生，共同往生安乐佛国，名为方便法身。
亦即，无色无形之真如法性法身，从其自体显示微妙庄严之形相，示现救度众生之大誓愿的光寿二无量之阿弥陀佛，名为方便法身，可谓相当于佛三身中的报身。
要之，法性法身是离言绝虑的一如之相，方便法身是其全性起修而显现于相对差别世界之相。换言之，以超绝性而不能分别之法性法身的当下不能够救度一切众生，因而显现相对差别之身，名为光寿二无量的阿弥陀佛，实现救度众生的活动之相，名为方便法身。
可知，此二种法身是阿弥陀佛一佛所具之德，从二方面显示，法性法身是契合绝对真理之理方面，方便法身是显现救度众生相之事方面。
关于此二法身的关系，如大师所说：
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
如上所解释，由法性的生起而成为方便，依方便的行相而显出法性。
方便并非独自能生起，必依法性而生起；法性并非独自能显现，必依方便而显现。并不是在法性之外别有方便的显现，也不是在方便之外别有一个法性孤立的存在。这两种法身，虽然不同，但体性是一，并不能完全分开；体性虽然是一，但毕竟也有不同，又不能说是同一个，所以是“广略相入”――由略生广，由广出略，方便法身的广和法性法身的略一体不离、互相容纳。
恰如金狮子的譬喻，一个金块铸造狮子之形，金块之全体成为狮子，非金块之外有狮子，也非狮子之外有金块，而且并非金块即狮子。此二法身，有如此之关系。金块譬喻法性法身，狮子譬喻方便法身。
再者，此二种法身是通于诸佛，或仅限于阿弥陀佛，亦即大师于《无量寿经》等所说之阿弥陀佛，于此二法身之中是认为哪一种佛呢？就此有种种异论。约有三说，以第三说为正。
一、二种法身仅限于弥陀一佛。
二、二种法身皆通于诸佛菩萨。
三、法性法身通于诸佛，方便法身仅限于弥陀一佛。
因为法性法身是无色无形之真如理体，是通于诸佛之故，所以不能将阿弥陀佛当作是法性法身。因此，认为阿弥陀佛是方便法身，而且此方便法身仅限于阿弥陀佛一佛。于是《往生论注》中以法性为略门，以方便为广门，来说明西方三严二十九种庄严之净土。三严即是国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。这是将极乐净土的构成分为国土、佛、菩萨。而且，关于这三种庄严，《往生论注》（《圣教集》319页）述说：
应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
构成西方极乐世界之国土、佛、菩萨，此三者是由阿弥陀佛因地号为法藏菩萨行菩萨道之时，发起四十八愿之清净愿心所庄严而成。因此，阿弥陀佛于上述法身、报身、应身之中，当然是报身，此报身佛是酬报菩萨行之报身佛，同时也是酬报四十八愿之佛。总之，可知大师所说阿弥陀佛报身说，是菩萨行之酬报身，同时亦是四十八愿之酬报身。
——慧净上人
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