居家风水常识
从居家风水视角而言,洗衣机放厨房是不好的。从金木水火土而言,冼衣机属水,厨房属火,洗衣机放厨房特别水火不容的事理在里边,通常风水师不倡导洗衣机放到厨房的。
也有一种风水说法,冼衣机在居家风水上代表胃,厨房属火,那麼洗衣机放到厨房会对永久居留身心健康不利,会有胃病的状况出現。
从居家风水视角而言,洗衣机放厨房是不好的。从金木水火土而言,冼衣机属水,厨房属火,洗衣机放厨房特别水火不容的事理在里边,通常风水师不倡导洗衣机放到厨房的。
也有一种风水说法,冼衣机在居家风水上代表胃,厨房属火,那麼洗衣机放到厨房会对永久居留身心健康不利,会有胃病的状况出現。
【房子为什么讲究“坐北朝南”?】
由于我国处于地球上特定的地理位置,因此,阳宅的南向是最佳朝向,当然,处于不同经纬度地区的阳宅各自以南偏东、南偏西为最佳朝向。从考古发现的新石器时代半坡遗址看,几乎所有的房屋都是坐北朝南,即风水师倡导的子午向。坐北朝南的阳宅,在炎夏可以避开阳光的辐射,在寒冬可以充分取暖、杀菌。民间俗语云:“大门朝南,子孙不寒,大门朝北,子孙受罪。”此话不无道理。
风水中讲究“面南而居”,从文化背景来说,这与《周易》等书的思想密切相关。《周易·说卦》中说:“圣人南面而听天下,向明而治。”孔子在《论语·雍也》中说:“雍也可使南面。”就是说他的学生冉雍不错,可以做治人的君主。所有这些,都是“向明而治”思想的表现。这里所说的“向明而治”实际上就是指“向阳而治”。这就形成了一种中国古代特有的“面南文化”:天文星图是以面南而立仰天象绘制而成;地图是以面南而立用俯视地理方法绘制而成;都城是坐北朝南沿中轴线展开布局;建筑也多是坐北朝南兴建而成。所以中国古代的方位观念也很独特:前南后北(地图是上南下北),左东右西,与今天所使用的源自西方的方位观念恰好相反。这种“面南文化”观即“向明而治”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的。
中国处在北半球中、低纬度,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生产、生活是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。时间一长,人们就形成了“面南”的观念,从而出现了“面南而立”、“面南而居”、“面南而治”的文化模式,风水中的“面南而居”就是这种文化模式的体现。
影响风水中“面南而居”观念形成的环境因素,除了地处北半球阳光多从南面照射之外,还与盛行风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水——这个土生土长的环境模式也是一个坐北朝南的模式,它的西、北、东三面环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风,足见中国风水模式是一个功能性很强的环境模式。
风水中讲究“面南而居”,但并不要求所有建筑千篇一律的坐北朝南,这是不可能的,因为建造方案受实际情况的影响。按照“游年八宅”法的规定,坐北朝南的“坎”的吉利方向可以有三个,它们是东南生气方(上吉)、正南延年方(上吉)和正东天医方(中吉)。所以,我们今天所看到的许多古建筑,其朝向多是南偏东、南偏西的,也有少数是东偏南和西偏南的。不仅古代建筑朝向多数是南偏东和南偏西的,就是现代建筑朝向,也是如此。按现代建筑学要求所测定的全国各地最佳建筑朝向来看,除武汉限于南偏西之外,其它各省(区)首府城市的建筑朝向均可选用南偏东,通常是10°~15°左右,多者可偏30°。当然其中很多城市除适用于南偏东外,还可适用于正南和南偏西方向。
看来,利用风水的原则也是有灵活性的,在不能“坐北朝南”的特殊情况下,只要住宅的修造符合风水所要求的挡风、采光、通气的原则,也是好宅。
由于我国处于地球上特定的地理位置,因此,阳宅的南向是最佳朝向,当然,处于不同经纬度地区的阳宅各自以南偏东、南偏西为最佳朝向。从考古发现的新石器时代半坡遗址看,几乎所有的房屋都是坐北朝南,即风水师倡导的子午向。坐北朝南的阳宅,在炎夏可以避开阳光的辐射,在寒冬可以充分取暖、杀菌。民间俗语云:“大门朝南,子孙不寒,大门朝北,子孙受罪。”此话不无道理。
风水中讲究“面南而居”,从文化背景来说,这与《周易》等书的思想密切相关。《周易·说卦》中说:“圣人南面而听天下,向明而治。”孔子在《论语·雍也》中说:“雍也可使南面。”就是说他的学生冉雍不错,可以做治人的君主。所有这些,都是“向明而治”思想的表现。这里所说的“向明而治”实际上就是指“向阳而治”。这就形成了一种中国古代特有的“面南文化”:天文星图是以面南而立仰天象绘制而成;地图是以面南而立用俯视地理方法绘制而成;都城是坐北朝南沿中轴线展开布局;建筑也多是坐北朝南兴建而成。所以中国古代的方位观念也很独特:前南后北(地图是上南下北),左东右西,与今天所使用的源自西方的方位观念恰好相反。这种“面南文化”观即“向明而治”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的。
中国处在北半球中、低纬度,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生产、生活是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。时间一长,人们就形成了“面南”的观念,从而出现了“面南而立”、“面南而居”、“面南而治”的文化模式,风水中的“面南而居”就是这种文化模式的体现。
影响风水中“面南而居”观念形成的环境因素,除了地处北半球阳光多从南面照射之外,还与盛行风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水——这个土生土长的环境模式也是一个坐北朝南的模式,它的西、北、东三面环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风,足见中国风水模式是一个功能性很强的环境模式。
风水中讲究“面南而居”,但并不要求所有建筑千篇一律的坐北朝南,这是不可能的,因为建造方案受实际情况的影响。按照“游年八宅”法的规定,坐北朝南的“坎”的吉利方向可以有三个,它们是东南生气方(上吉)、正南延年方(上吉)和正东天医方(中吉)。所以,我们今天所看到的许多古建筑,其朝向多是南偏东、南偏西的,也有少数是东偏南和西偏南的。不仅古代建筑朝向多数是南偏东和南偏西的,就是现代建筑朝向,也是如此。按现代建筑学要求所测定的全国各地最佳建筑朝向来看,除武汉限于南偏西之外,其它各省(区)首府城市的建筑朝向均可选用南偏东,通常是10°~15°左右,多者可偏30°。当然其中很多城市除适用于南偏东外,还可适用于正南和南偏西方向。
看来,利用风水的原则也是有灵活性的,在不能“坐北朝南”的特殊情况下,只要住宅的修造符合风水所要求的挡风、采光、通气的原则,也是好宅。
#星河斋[超话]# 一提起道教、道士,很多人会产生两种截然不同的印象。其一认为他们是与世无争的隐者,和这个红尘世界完全没有任何联系,更甚者则认为他们本不应该与红尘有联系。其二认为,道教和道士就是算命、风水、求签、问卜的代名词,更有甚者则将宗教直接与封建迷信划上了等号。
之所以会产生这样两种完全不同的观点,固然有一定的历史原因,同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教,道教和道长们的生存状态又应该是如何呢?
道教向来遵老子为太上道祖。他在《道德经》中留下了很明白的祖训,曰“无为无不为”,这句话很是玄妙。面对生活中的大事小情,道家的修持者们总是会保持一种淡然的人生状态,大有“得之我幸,失之我命”的情愫,以无为之心去看待世间众生相,万事皆法于自然。
正因为心无所系,所以才能逍遥无待。但同时,道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度,认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任,通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中,“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身,唯有人人以重生、爱身为前提,那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面,这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”,能在有为的人生中体悟到无为的真境界,才是道教信仰最为玄妙的地方。
作为一个宗教,必然要肩负起教化的意义。宗教,信奉的是神仙祖师的教化,但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团,实则也就等于失去了教徒和信众的基础,更失去了教理教义存在的意义。
原创作者:武当玄拙
之所以会产生这样两种完全不同的观点,固然有一定的历史原因,同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教,道教和道长们的生存状态又应该是如何呢?
道教向来遵老子为太上道祖。他在《道德经》中留下了很明白的祖训,曰“无为无不为”,这句话很是玄妙。面对生活中的大事小情,道家的修持者们总是会保持一种淡然的人生状态,大有“得之我幸,失之我命”的情愫,以无为之心去看待世间众生相,万事皆法于自然。
正因为心无所系,所以才能逍遥无待。但同时,道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度,认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任,通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中,“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身,唯有人人以重生、爱身为前提,那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面,这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”,能在有为的人生中体悟到无为的真境界,才是道教信仰最为玄妙的地方。
作为一个宗教,必然要肩负起教化的意义。宗教,信奉的是神仙祖师的教化,但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团,实则也就等于失去了教徒和信众的基础,更失去了教理教义存在的意义。
原创作者:武当玄拙
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