1996年年初，冼迪雄回广州与老球友相聚，闲聊间得知甲B球队辽宁竟以60万元的高额年薪礼聘苏永舜，冼指导甚为惊讶，并脱口而出：不要说60万，给我一半，
冼迪雄是五十年代的国脚，司职前锋，曾任广东青年队主教练，后任广东队主教练，1983年曾率队获得全国甲级联赛南区的冠军，同年带领广东队参加第五届全运会，最后点球负于上海而屈居亚军。之后，冼迪雄出任广东足球总教练一职。在他带队期间，先后培养出吴育华、黄军伟、王惠良、郭忆军、黄德保、谢志雄、池明华等粤军名将，执教能力有目共睹。
1990年，冼迪雄由容志行推荐到香港执教星岛队，两年后正式定居。
1995年年底，香港甲级联赛过半，暂居联赛倒数第二位的东方队，面临降组危机，该队老板向冼迪雄求助，1996年1月1日，冼指导被借调到东方队正式走马上任。冼迪雄到东方队执教后，身边既无领队手下又无助教，只有一名管后勤的管理员，从带队训练到指挥比赛，从制订计划到具体操作，从整体配合到门将训练。全由他一人操持，俗称"一脚踢”。而令香港足球为之震动的是，冼迪雄上任仅3个月，东方队的士气、斗志就旧貌换新颜，而且在3场关键战中取得胜利，在联赛尚余两场比赛就宣告护组成功。也正因此，当4月初广州队欲邀冼迪雄回穗执教时，冼指导才得以可以立即启程而不必等香港联赛结束。
与深圳擦肩而过
其实早在1995年底，冼指导就有过一次回国执教的机遇，那是1995年11月，他率星岛队来广州作赛，其时原深圳队主帅胡之刚突然辞职返回上海，已任深圳市体委主任的容志行正为新教练的人选空缺而头痛，得知冼指导回来，与之颇有交情的容志行马上去电相邀。不料冼指导当时对国内足球的迅猛发展了解不够，以为国内俱乐部不可能出得起比香港球会更高的薪金碍于与志行相熟久矣，不宜开口讲价钱，便笑着婉拒了。而容志行不明其心迹也就未曾谈及到待遇问题。深圳队就此与这位老教头擦身而过。
及至1996年年初，冼指导回广州与老球友相聚，闲聊间得知甲B球队辽宁竟以60万元的高额年薪礼聘苏永舞，冼指导甚为惊讶，并脱口而出：不要说60万，给我一半，我都肯千啦。此话恰巧被广州队主教练谢志光的好友何佳听到，说者无心，听者有意。当时已抱病在身的谢志光从何佳口中得知此事便记在心头，以至后来当他终因病无法再带队时，他向俱乐部推荐的第一人选就是冼迪雄。
凑巧俱乐部总经理王伟洲又恰好是冼迪雄早年的学生，对冼指导的为人资历都甚为了解及敬重，于是通过同样居住在香港的何佳的协助，广州太阳神俱乐部很快与在港的冼迪雄联络上，更得苦于香港东方队及星岛球会的全力支持，冼迪雄得以马上回到广州进入角色。此后，冼迪雄还为此对志行深感内疚，担心老朋友会对他产生误解。——1996年第6期《当代体育》
冼迪雄是五十年代的国脚，司职前锋，曾任广东青年队主教练，后任广东队主教练，1983年曾率队获得全国甲级联赛南区的冠军，同年带领广东队参加第五届全运会，最后点球负于上海而屈居亚军。之后，冼迪雄出任广东足球总教练一职。在他带队期间，先后培养出吴育华、黄军伟、王惠良、郭忆军、黄德保、谢志雄、池明华等粤军名将，执教能力有目共睹。
1990年，冼迪雄由容志行推荐到香港执教星岛队，两年后正式定居。
1995年年底，香港甲级联赛过半，暂居联赛倒数第二位的东方队，面临降组危机，该队老板向冼迪雄求助，1996年1月1日，冼指导被借调到东方队正式走马上任。冼迪雄到东方队执教后，身边既无领队手下又无助教，只有一名管后勤的管理员，从带队训练到指挥比赛，从制订计划到具体操作，从整体配合到门将训练。全由他一人操持，俗称"一脚踢”。而令香港足球为之震动的是，冼迪雄上任仅3个月，东方队的士气、斗志就旧貌换新颜，而且在3场关键战中取得胜利，在联赛尚余两场比赛就宣告护组成功。也正因此，当4月初广州队欲邀冼迪雄回穗执教时，冼指导才得以可以立即启程而不必等香港联赛结束。
与深圳擦肩而过
其实早在1995年底，冼指导就有过一次回国执教的机遇，那是1995年11月，他率星岛队来广州作赛，其时原深圳队主帅胡之刚突然辞职返回上海，已任深圳市体委主任的容志行正为新教练的人选空缺而头痛，得知冼指导回来，与之颇有交情的容志行马上去电相邀。不料冼指导当时对国内足球的迅猛发展了解不够，以为国内俱乐部不可能出得起比香港球会更高的薪金碍于与志行相熟久矣，不宜开口讲价钱，便笑着婉拒了。而容志行不明其心迹也就未曾谈及到待遇问题。深圳队就此与这位老教头擦身而过。
及至1996年年初，冼指导回广州与老球友相聚，闲聊间得知甲B球队辽宁竟以60万元的高额年薪礼聘苏永舞，冼指导甚为惊讶，并脱口而出：不要说60万，给我一半，我都肯千啦。此话恰巧被广州队主教练谢志光的好友何佳听到，说者无心，听者有意。当时已抱病在身的谢志光从何佳口中得知此事便记在心头，以至后来当他终因病无法再带队时，他向俱乐部推荐的第一人选就是冼迪雄。
凑巧俱乐部总经理王伟洲又恰好是冼迪雄早年的学生，对冼指导的为人资历都甚为了解及敬重，于是通过同样居住在香港的何佳的协助，广州太阳神俱乐部很快与在港的冼迪雄联络上，更得苦于香港东方队及星岛球会的全力支持，冼迪雄得以马上回到广州进入角色。此后，冼迪雄还为此对志行深感内疚，担心老朋友会对他产生误解。——1996年第6期《当代体育》
朗诵：做一个灵魂中有香气的人
契诃夫说:：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣裳、还是心灵、思想。”
净气，不仅是外表的干净，还有心灵的纯净。
心有净气，并不是孩子般不问世事的懵懂天真，而是见过世事繁杂后，心静如水，不盲从，不流俗，就像出水的芙蓉，没有任何雕琢，简单而纯粹。
有一种人生，经历了起起伏伏，不念过往，不惧将来；不过度把控，亦不妄自沉沦。像茶叶于水中，翻滚过后，芳香四溢。
茶之净，要用滚水洗杯，清水洗茶，才能碰触到淡淡的香气。
茶之静，是爱茶之人，从执杯到品味，心无旁骛地品茗闻香。
茶之境，以茶道语人生，是人与茶的共同奔赴。
茶香本就具足，也需时机适宜，方法得当，才能氤氲成风景。
灵魂中的香气，也要一个道场，同质相吸，才能传递美好。
灵魂中的香气，是“富有诗书气自华”。
读一本好书，就是与一个灵魂高尚的人对话，可以跨越时空，抛开阶层，去触摸他的思想，让自己的灵魂浸染芳香。
灵魂中的香气，是“人间有味是清欢。”
世上最美的味道，是看似简单无味的味道，因为清淡，给味蕾留下空间，去品酌，去遐想，而不是瞬间填满。
灵魂中的香气，从来不是一蹴即就，而是慢慢地磨砺，是静静地坚守。
有的人是清雅的芝兰香：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香。”
和品高质洁的人在一起，就像沐浴在散满芝兰香气的屋子里一样，闻不到馨香，是因为自己也和香气成为了一体。
有的人是淡淡的桂花香：“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”
没有张扬，不去炫耀，只是默默地装点秋色，香满人间，却是让所有的喧闹都黯然失色。
有的人是痴情的梅花香：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
吹过最寒的风，淋过最冷的雪，却是从骨子里迸发出最坚定的执着，在无人问津的地方默默绽放自己，散发空谷的幽香。
没有天生的智者，只有山重水复的豁然。
人生，要经过多少的百转千回，才能修得灵魂的香气。
取悦别人是本事，取悦自己才是修行。
取悦别人，就像一袭华美的袍，没有灵魂，只是为博得别人的赞美。
取悦自己，才能让灵魂带有香气，从内挖掘，向外生长，自信光明，向阳而生。
活成自己喜欢的样子，不是简简单单的口号，想要过喜欢的生活，先要摒弃杂陈，心净了，心也就静了。
因净而静，由静入境。
老子说：“恬淡为上，胜而不美。”
恬静淡泊是灵魂的洗涤剂，无需执念，不必用力，所有的都是自然的归宿，刻意为之，只会与美好渐行渐远。
大道至简，当一个人过滤掉思想上的浮尘，乱事就少了，磁场净了，自会有香气从灵魂深处走来。摘自百草园书店
契诃夫说:：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣裳、还是心灵、思想。”
净气，不仅是外表的干净，还有心灵的纯净。
心有净气，并不是孩子般不问世事的懵懂天真，而是见过世事繁杂后，心静如水，不盲从，不流俗，就像出水的芙蓉，没有任何雕琢，简单而纯粹。
有一种人生，经历了起起伏伏，不念过往，不惧将来；不过度把控，亦不妄自沉沦。像茶叶于水中，翻滚过后，芳香四溢。
茶之净，要用滚水洗杯，清水洗茶，才能碰触到淡淡的香气。
茶之静，是爱茶之人，从执杯到品味，心无旁骛地品茗闻香。
茶之境，以茶道语人生，是人与茶的共同奔赴。
茶香本就具足，也需时机适宜，方法得当，才能氤氲成风景。
灵魂中的香气，也要一个道场，同质相吸，才能传递美好。
灵魂中的香气，是“富有诗书气自华”。
读一本好书，就是与一个灵魂高尚的人对话，可以跨越时空，抛开阶层，去触摸他的思想，让自己的灵魂浸染芳香。
灵魂中的香气，是“人间有味是清欢。”
世上最美的味道，是看似简单无味的味道，因为清淡，给味蕾留下空间，去品酌，去遐想，而不是瞬间填满。
灵魂中的香气，从来不是一蹴即就，而是慢慢地磨砺，是静静地坚守。
有的人是清雅的芝兰香：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香。”
和品高质洁的人在一起，就像沐浴在散满芝兰香气的屋子里一样，闻不到馨香，是因为自己也和香气成为了一体。
有的人是淡淡的桂花香：“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”
没有张扬，不去炫耀，只是默默地装点秋色，香满人间，却是让所有的喧闹都黯然失色。
有的人是痴情的梅花香：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
吹过最寒的风，淋过最冷的雪，却是从骨子里迸发出最坚定的执着，在无人问津的地方默默绽放自己，散发空谷的幽香。
没有天生的智者，只有山重水复的豁然。
人生，要经过多少的百转千回，才能修得灵魂的香气。
取悦别人是本事，取悦自己才是修行。
取悦别人，就像一袭华美的袍，没有灵魂，只是为博得别人的赞美。
取悦自己，才能让灵魂带有香气，从内挖掘，向外生长，自信光明，向阳而生。
活成自己喜欢的样子，不是简简单单的口号，想要过喜欢的生活，先要摒弃杂陈，心净了，心也就静了。
因净而静，由静入境。
老子说：“恬淡为上，胜而不美。”
恬静淡泊是灵魂的洗涤剂，无需执念，不必用力，所有的都是自然的归宿，刻意为之，只会与美好渐行渐远。
大道至简，当一个人过滤掉思想上的浮尘，乱事就少了，磁场净了，自会有香气从灵魂深处走来。摘自百草园书店
印光大师对地藏经的开示
地藏菩萨本愿经流通序
◎ 印光法师
地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，固已满证三德秘藏。但以度生情殷，不居佛位，悲运同体，慈起无缘，分身尘刹，度脱众生。其所度之法，与所度之人，三世诸佛莫由尽说。而况娑婆众生，刚强难化。以故菩萨于此世界因缘甚深。故如来于忉利天放光集众，发明菩萨往劫因行及发愿等事。即所谓众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。何幸娑婆，有此恃怙。
此经文虽浅显，理极宏深。世多不察，谓为专谈因果，以诱愚迷。其于菩萨孝心纯笃，愿力广大，三世诸佛莫能赞，九界众生咸依归之旨，均未计及。是何异弃金担麻，买椟还珠乎哉。
此经二卷十三品，唐实叉难陀所译。从前虽有法灯，法炬所译之本，自莲池大师主张实叉之本之后，法灯之本便不流通。即实叉之本，又有二卷三卷之别，人多疑之。须知二卷系藏本，三卷系流通本。藏本上卷六品，下卷七品。流通本上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷虽不同，经文无异。但传布既久，间有字句稍异者，固宜以藏本为主，亦不必改治流通本，以二本并行，了无所碍故也。
地藏经石印流通序
◎ 印光法师
众生之心，与佛无二。其不能作佛，常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。致令长劫轮回，了无出期，可不哀哉。故我世尊，初成正觉，升忉利天，为母说法。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，特为表彰地藏菩萨往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生得出苦海之舟航。
全部经文，理事详明，文词显豁。圆彰是心作佛，是心是佛。是心作众生，是心是众生。及心能造业，心能转业。心不能转业，业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事，于此义意，更为真切著明。
诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生，速得觉悟。一切孝顺儿女，有所师承。经之利益，莫能宣说。西天东土，读此经而兴起者，何可胜数。
真达和尚，欲报罔极之恩，拟请善书者恭写此经，石印施送。适智准居士鲁指南，以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩，自己恭写，以常持诵。则书写此经，必所乐为。因以恳请，即蒙允许。命光作序，以抒经益，而发起世间人子之孝心。冀其随时随事，以尽孝道。念劬劳之深恩，必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。
由是以至诚心，念佛圣号。兼以恪敦伦常，尽己天职。诸恶莫作，众善奉行。以此功德，资益吾亲。必期生则业障消除，善根增长，福寿增崇，智慧开发。没则神超净域，业谢尘劳，忍证无生，位登不退。庶可稍尽乌私，无忝所生矣。
又须知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。当以大菩提心，随顺机宜而为宣说，及与救济。于以契佛心而符己愿，扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息，风俗美而天下和平矣。
──摘自《印光法师文钞》 https://t.cn/R2WxuoH
地藏菩萨本愿经流通序
◎ 印光法师
地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，固已满证三德秘藏。但以度生情殷，不居佛位，悲运同体，慈起无缘，分身尘刹，度脱众生。其所度之法，与所度之人，三世诸佛莫由尽说。而况娑婆众生，刚强难化。以故菩萨于此世界因缘甚深。故如来于忉利天放光集众，发明菩萨往劫因行及发愿等事。即所谓众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。何幸娑婆，有此恃怙。
此经文虽浅显，理极宏深。世多不察，谓为专谈因果，以诱愚迷。其于菩萨孝心纯笃，愿力广大，三世诸佛莫能赞，九界众生咸依归之旨，均未计及。是何异弃金担麻，买椟还珠乎哉。
此经二卷十三品，唐实叉难陀所译。从前虽有法灯，法炬所译之本，自莲池大师主张实叉之本之后，法灯之本便不流通。即实叉之本，又有二卷三卷之别，人多疑之。须知二卷系藏本，三卷系流通本。藏本上卷六品，下卷七品。流通本上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷虽不同，经文无异。但传布既久，间有字句稍异者，固宜以藏本为主，亦不必改治流通本，以二本并行，了无所碍故也。
地藏经石印流通序
◎ 印光法师
众生之心，与佛无二。其不能作佛，常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。致令长劫轮回，了无出期，可不哀哉。故我世尊，初成正觉，升忉利天，为母说法。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，特为表彰地藏菩萨往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生得出苦海之舟航。
全部经文，理事详明，文词显豁。圆彰是心作佛，是心是佛。是心作众生，是心是众生。及心能造业，心能转业。心不能转业，业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事，于此义意，更为真切著明。
诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生，速得觉悟。一切孝顺儿女，有所师承。经之利益，莫能宣说。西天东土，读此经而兴起者，何可胜数。
真达和尚，欲报罔极之恩，拟请善书者恭写此经，石印施送。适智准居士鲁指南，以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩，自己恭写，以常持诵。则书写此经，必所乐为。因以恳请，即蒙允许。命光作序，以抒经益，而发起世间人子之孝心。冀其随时随事，以尽孝道。念劬劳之深恩，必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。
由是以至诚心，念佛圣号。兼以恪敦伦常，尽己天职。诸恶莫作，众善奉行。以此功德，资益吾亲。必期生则业障消除，善根增长，福寿增崇，智慧开发。没则神超净域，业谢尘劳，忍证无生，位登不退。庶可稍尽乌私，无忝所生矣。
又须知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。当以大菩提心，随顺机宜而为宣说，及与救济。于以契佛心而符己愿，扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息，风俗美而天下和平矣。
──摘自《印光法师文钞》 https://t.cn/R2WxuoH
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