我们举一个例子说明。说有一天目犍连尊者到忉利天去。到天上以后，目犍连尊者看到一个天人，身相光明而且特别的庄严。他就问这个天人说，你在因地的时候，你做人的时候，是修何因缘而得生天？这个天人说，我在做人的时候就修一个善法，就是无瞋。他说，我上一辈子是一个婢女，我的主人脾气很不好，我稍微服侍得不好，他是又打又骂。但是我为了保护我的工作，我就不发脾气。不管什么时候不管什么情况，我的重点就是不瞋。我就是因为不瞋的善法生天了。喔，目犍连说，知道了。走着走着，他又遇到另外一个天人。他说你身相这么光明、庄严，你是因何因缘生天呢？他跟目犍连尊者说，我过去生做人的时候，我就信守不妄语。我上辈子是做生意的，我不管赚钱不赚钱，我就是如实宣说，就讲真实语。所以我在因地的时候就修不妄语而生天。目犍连尊者就疑惑了，从天上飞到人世间，就顶礼佛足而白告这件事情。他就请问佛陀，佛陀您老人家不是说生天要具足修五戒十善吗？为什么这两个天人只修一个善法就能够生天？佛陀说，因为他修这个善法的时候，他发愿，这个地方不同。
我们一般在修善的时候只有信心：我相信这个善法是一种功德相。但是当你产生一种坚持，就是说，“我不发脾气”跟“我一定不发脾气”，那是不同概念的。诸位！他从信仰产生的胜解，产生发愿，他不是用信解来修善，他是用愿力来修善，所以这个力道就不同了。
同样一个善法，你给很多人持，其中一人可能只是得到人的快乐；但是如果另一个人是有强烈的愿望的人，他在持这个善法的时候多了一个坚持，这一个善法就可以让他生天。所以你说法门是不是圆满的？当然，如果说你今天拿这个不瞋给菩萨来持，那就不是生天的问题了，那叫一个菩萨的功德庄严，他未来的依报国土，那个宫殿、楼阁，正报妙、依报妙。
同样一个法门，为什么不同人修学产生不同的效果呢？因为佛法本来就是有欢喜、生善、破恶、入理。一般人可能在佛法当中得欢喜益，靠信解。但是有些人修一个法的时候，他能够产生信心，信进念定慧，产生善根力。有些人在修法的时候，他不但不发脾气，他还可以调伏瞋心，那更厉害。这个法门操作能够调伏烦恼，能够破恶，甚至于在修无瞋的时候他还会知道：我内心就是本来清净，没有什么发不发脾气的问题，随顺真如而修无瞋。请你告诉我，不妄语跟无瞋，到底它的定位是人乘呢？是天乘呢？是声闻乘呢？是菩萨乘呢？没办法定位！就是，同一个法雨滋润不同的众生，各自生长，众生各取所需罢了。
——《妙法莲华经》第62集

【吉凶祸福都在一念之间；一念正，离苦得乐；一念邪，苦难无边；都在这一念】

1.在一切時、一切處，一切境緣之中，修什麼？修純善的心，就像佛在經上講的「不容毫分不善夾雜」。起心動念要回光返照。這是初學。思惟我這個念頭是正是邪？對這個社會、對大眾，對對方是有利還是有害？這個思想、言語、行為，對方的反應是正面的，是負面的？如果我們能夠觀察微密，我們的思想不會有錯誤，我們的行為不會有錯誤，那就真的修行；把你錯誤的思想、行為修正過來。

2.善惡真的叫一念之差，果報吉凶禍福。一念善心，一個善行，你的前途一片光明，是吉是福；一個惡念，一點瞋恚，一念嫉妒，我們的前途是凶，是災害，是黑暗。所以問題，你會不會？這日常生活當中會不會修？可見得會的人，這頭頭是道，左右逢源，無往而不吉利。不會的人處處都是障難，時時都有災禍，苦不堪言。

3.吉凶禍福在哪裡？實在講都在自己一念，自己一念「正」，化凶為吉，轉禍為福，有什麼不好？你這個修行的功夫管用了，起作用。如果你不能忍，有一念瞋恨，有一念報復，大幅度的退轉了，你在菩提道上被淘汰掉了。

4.念頭轉了，行為一定轉，轉惡為善。從哪裡轉起？從念頭上轉起，這個就是古來祖師大德常常教人修行從根本修！根本是念頭，從念頭上轉，真的轉過來了。

5.佛教給我們一個方便法，教得好，教我們起心動念為社會大眾去想，不要想自己，尤其不可以想自己的利益；念頭一動，就想到一切眾生的利益，社會整體的利益，我們把念頭從這個地方換過來，就轉凡成聖，轉迷成悟，轉惡為善。就在這個地方轉念頭，這就好，這個方法妙絕了，這個方法就是從根本修。沒有別的，就是把自私自利這個念頭轉過來，要真轉！就在日常生活當中，處事待人接物。

6.凡夫起心動念這正常現象，要緊的是要立刻覺悟，你常常能夠記住《止觀》上所說的這個話：境界現前，我起心動念，煩惱現前了，迷而不覺了；我不起心動念，智慧現前了。怎麼樣轉煩惱為菩提，就在一念之間，一念覺而不迷，煩惱就變成菩提，生死就變成涅槃，一轉一切轉，要轉得快。

7.佛法就是教你會轉，轉迷為悟，轉惡為善，轉凡成聖，它就教你轉，轉變。為什麼？它的性質不生不滅，把煩惱轉過來就是戒定慧，要轉得快。所以真正會轉的人，他有沒有災難？他沒有，因為他會轉。他有沒有生死？他沒有，他真正得大自在。

8.吉凶禍福都在一念之間；一念正，離苦得樂；一念邪，苦難無邊；都在這一念。佛法裡面說到，一念清淨平等，這是一念佛；念念清淨平等，念念佛。這一句話是真話，我們為什麼不保持念念清淨平等？或者是在淨宗修行方法裡面來說，持名念佛，持名是方法，清淨是功德，所謂是「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛」。

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中医认为一切病先是神病，然后是气病，再到血病，最后才到什么呢？形病。
疾病先从生命无形的部分，即从精神、信息的层面开始出问题；第二个阶段，到气的部分，能量格局和运行规律发生紊乱；第三个阶段，到有形的疾病层面。
很多人的病，其源头是某种很大的烦恼，很大的怨恨，或者很多他们无法解决的困惑。很多时候，病是因为他们不愿意去面对、澄清、解决。
为什么儒、释、道这么重视“惭愧”、“反省”、“忏悔”，先得觉察到自己错了，才有“知非即离”的可能。
心念一转，神气也就转了，生命列车的方向也转了。当一个人的身体有大病的时候，已经是生命列车的方向错很久了。
但有一点一定要记得，信念随时有机会转回，信念一转，神气随时有机会修正。
很多人对自己的生活、内心状态、身心感受无知无觉，却指望通过吃一把绿豆、几根虫草就能改变很多。
这个对简单轻灵的小鸡、小鸟还行，我们这么大、身心这么复杂的人，要靠它来改变，不那么容易。
除非你是非常干净的肉体、非常清净的心灵，过着非常简单的生活，否则，一把绿豆是调不动你的，一包汤药也不太容易做到。
《黄帝内经》里有一段对话：
“帝曰：形弊血尽而功不立者何？”
黄帝问岐伯，当一个人形体破败了，气血也耗干了，治疗就很难见效，这是为什么啊？
“岐伯曰：神不使也。”
病人的神气没有发挥应有的作用，医生也没有办法调动了。
黄帝接着问：什么是神不使呢？
岐伯回答：“针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”
这段话大家慢慢思考，为什么现在病越来越多，越来越不好治，可以从这里找原因。
一切的源头，在于无形的思想、精神，然后才有了能量，然后才化生为物质。所有的病，都是这么来的。