昨天一整晚没睡，睁着眼睛看天花板，脑子里在想什么也不记得了，只记得爸爸说寺里的和尚讲的好准，所以一心等着天亮，去一趟寺里解一解我的心结
天空下着小雨，我的脸上也下着小雨，一边开车一边流着泪，实在是止不住啊
点了香火烧了元宝，虽然我不怎么懂，从小跟着妈妈和奶奶还是有样学样的，抱着心诚则灵的想法拜了寺里所有的菩萨，最后来到观音娘娘前，也就是爸爸说的那位和尚那里，求了一支签
求签的时候和尚说许个愿吧，不能太多，观音娘娘很灵。我不贪心，正好两个，一求事业，二解心结。
其实进了寺庙开始就一直流泪，求签的时候更是忍不住，和尚拉着我要我坐下，我的眼泪一直流啊流，和尚说没关系，再大的苦难终将会解开。
和尚问我最近是不是很累啊，我点点头，他说可是这段日子还没有结束，还会累一段时间。
和尚说：姑娘，你要好好振作起来啊！
和尚说：这是前世欠下的债，该还的还是要还啊！
我一直哭一直哭，根本止不住眼泪
我太难受了，在菩萨面前我坚强不起来了啊！
离开寺庙，上车的第一件事就是把之前不忍心删掉的所有东西都删了。突然好轻松、好解脱。
回到单位去加班，阿诺陪我在车上坐了坐，我本是不敢告诉她我如此纠结被困在这个牢笼里，甚至连早上为什么没去加班也没告诉她，我让她上车跟她坦白了所有，一边说着一边掉着眼泪，她也跟着我掉眼泪仿佛感同身受，车里放着我最爱的兰亭序，当下真的感觉，这一个月以来突然这么轻松。
我本不敢告诉朋友们的，这一个多月的压抑他们看在眼里也不敢问我，于是我主动坦白了。
胖胖说，你怎么敢一个人去呀！ 是呀，我也没想到我这么勇敢，因为这次实在要撑不下去了。
yc说，无论用什么方式，解决了问题就行。
以后的日子，不会再提起那个人了，欠他的，还清了
一切都会变好的！
天空下着小雨，我的脸上也下着小雨，一边开车一边流着泪，实在是止不住啊
点了香火烧了元宝，虽然我不怎么懂，从小跟着妈妈和奶奶还是有样学样的，抱着心诚则灵的想法拜了寺里所有的菩萨，最后来到观音娘娘前，也就是爸爸说的那位和尚那里，求了一支签
求签的时候和尚说许个愿吧，不能太多，观音娘娘很灵。我不贪心，正好两个，一求事业，二解心结。
其实进了寺庙开始就一直流泪，求签的时候更是忍不住，和尚拉着我要我坐下，我的眼泪一直流啊流，和尚说没关系，再大的苦难终将会解开。
和尚问我最近是不是很累啊，我点点头，他说可是这段日子还没有结束，还会累一段时间。
和尚说：姑娘，你要好好振作起来啊！
和尚说：这是前世欠下的债，该还的还是要还啊！
我一直哭一直哭，根本止不住眼泪
我太难受了，在菩萨面前我坚强不起来了啊！
离开寺庙，上车的第一件事就是把之前不忍心删掉的所有东西都删了。突然好轻松、好解脱。
回到单位去加班，阿诺陪我在车上坐了坐，我本是不敢告诉她我如此纠结被困在这个牢笼里，甚至连早上为什么没去加班也没告诉她，我让她上车跟她坦白了所有，一边说着一边掉着眼泪，她也跟着我掉眼泪仿佛感同身受，车里放着我最爱的兰亭序，当下真的感觉，这一个月以来突然这么轻松。
我本不敢告诉朋友们的，这一个多月的压抑他们看在眼里也不敢问我，于是我主动坦白了。
胖胖说，你怎么敢一个人去呀！ 是呀，我也没想到我这么勇敢，因为这次实在要撑不下去了。
yc说，无论用什么方式，解决了问题就行。
以后的日子，不会再提起那个人了，欠他的，还清了
一切都会变好的！
#如来藏一心三藏[超话]#妙音菩萨品第二十四16
1⃣
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明
条件太糟糕有关。
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
2⃣
现在明白了没有啊？
因为现在正是末法时代，
正是后五百世，
就是这个时代啊！
物质文明、精神文明
已经发展到一个新的阶段。
所以现在佛法的弘扬已经
打破了时空的障碍，我们
已经可以进行远程教学；
特别是尖端科技成果正
帮助印证佛法基础理论。
像动物克隆，是不是？
不要小看《西游记》。
其实就是在投石问路，
让现代科学
来证明《西游记》。
3⃣
这是一种科学，
这是一种真实，
这是佛法文化的
一种超前--
这个 超前是相对于
现代科技文明而言叫超前，
其实不是超前，
这叫「法尔如是」。
挽救佛法、振兴佛法的
担子就在我们这一代人身上。
我们是后五百年末法时代的
开路人，任重道远。结合
我们 发的这个愿，
越想越觉得这个愿太真实，
这个愿
与佛在两千五百年
之前的嘱累一脉相承。
4⃣
「久植德本」：这个「久」
既表时间的长短，
又表空间的大小，
又表数量的多少。
用「圆顿大法」
解释一个「久」，
解释一个大，
解释一个长，必须从时间、
空间、万法这三个角度
来圆满观照，这才叫
「一观一切观」。现在讲：
你出家多长时间了？
你皈依佛门几年了？
这仅仅是从时间上来看。
而且还有局限，
每一个人的修行是无量劫
多生多世的功行累计。
5⃣
你怎么光从时间上来看？
又怎么可以仅仅从这一生的
时间来看？你说：哎呀，
这个人 从六岁开始，
今年已经一百零六岁，
出家一百年；
这个人他今年八十岁了，
出家才两年。
未必前者功德就大，
未必后者功德就小。
还有的五六岁的
小孩刚刚才入佛门，
未必他的功德就小。这
是不是拓宽我们的心量啊？
要这样来解释「久植德本」。
6⃣
华德，汝但见
妙音菩萨其身在此，
而是菩萨现种种身，
处处为诸众生说是经典，
或现梵王身，或现帝释身，
或现 自在天身，
或现大自在天身，
或现天大将军身，
或现毗沙门天王身，
或现 转轮圣王身，
或现 诸小王身，
或现长者身，
或现居士身，
或现宰官身，
或现婆罗门身，
7⃣
或现比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷身，
或现长者、居士妇女身，
或现 宰官妇女身，
或现婆罗门妇女身，
或现 童男童女身，
或现天龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等身，
而说是经。
诸有地狱、饿鬼、畜生，
及众难处，皆能救济，
乃至于王后宫，变为女身，
而说是经。
8⃣
在这里，释迦牟尼佛介绍
妙音菩萨以无量
「色身三昧」广度众生。
「说是经典」，
妙音菩萨专门弘扬
《妙法莲华经》，
不管他示现什么身。
因为在无量的众生中，
天人鬼畜各自的
根机也不一样，
来龙去脉也不一样。
有的鬼和畜生，它还真
能听懂《法华经》，
照样能往生。
9⃣
所以他跟观音
现的身是一样，
弘法的内容又不一样，
他总是在把各类的众生
往大法、正法里引导。
妙音，
妙就妙在「一心三藏」，
妙就妙在一步登天，
即开即示，即悟即入。
这里也可以看到与
《法华经》结缘的功德。
你这一生哪怕去
听一天《法华经》，
你都与《法华经》结下缘。
将来即使落在鬼道、神道、
畜生道，你都有机缘
听妙音菩萨传《法华经》。
妙音菩萨现无量三昧之身
只讲《法华经》，千篇一律；
而观世音菩萨现种种身，
那就是五花八门，所有齐全。
两个菩萨同样
都是现无量「色身三昧」，
两个菩萨同样
都是三十二应身，
教化这么多众生。
可是各人传的法不一样，
各人的目的也不一样。
妙音菩萨只是
要你当下成就；
观世音菩萨是你当下成就
我给你就传当下成就的法--
你 修人天福报，我就给
你传修人天福报的法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
1⃣
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明
条件太糟糕有关。
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
2⃣
现在明白了没有啊？
因为现在正是末法时代，
正是后五百世，
就是这个时代啊！
物质文明、精神文明
已经发展到一个新的阶段。
所以现在佛法的弘扬已经
打破了时空的障碍，我们
已经可以进行远程教学；
特别是尖端科技成果正
帮助印证佛法基础理论。
像动物克隆，是不是？
不要小看《西游记》。
其实就是在投石问路，
让现代科学
来证明《西游记》。
3⃣
这是一种科学，
这是一种真实，
这是佛法文化的
一种超前--
这个 超前是相对于
现代科技文明而言叫超前，
其实不是超前，
这叫「法尔如是」。
挽救佛法、振兴佛法的
担子就在我们这一代人身上。
我们是后五百年末法时代的
开路人，任重道远。结合
我们 发的这个愿，
越想越觉得这个愿太真实，
这个愿
与佛在两千五百年
之前的嘱累一脉相承。
4⃣
「久植德本」：这个「久」
既表时间的长短，
又表空间的大小，
又表数量的多少。
用「圆顿大法」
解释一个「久」，
解释一个大，
解释一个长，必须从时间、
空间、万法这三个角度
来圆满观照，这才叫
「一观一切观」。现在讲：
你出家多长时间了？
你皈依佛门几年了？
这仅仅是从时间上来看。
而且还有局限，
每一个人的修行是无量劫
多生多世的功行累计。
5⃣
你怎么光从时间上来看？
又怎么可以仅仅从这一生的
时间来看？你说：哎呀，
这个人 从六岁开始，
今年已经一百零六岁，
出家一百年；
这个人他今年八十岁了，
出家才两年。
未必前者功德就大，
未必后者功德就小。
还有的五六岁的
小孩刚刚才入佛门，
未必他的功德就小。这
是不是拓宽我们的心量啊？
要这样来解释「久植德本」。
6⃣
华德，汝但见
妙音菩萨其身在此，
而是菩萨现种种身，
处处为诸众生说是经典，
或现梵王身，或现帝释身，
或现 自在天身，
或现大自在天身，
或现天大将军身，
或现毗沙门天王身，
或现 转轮圣王身，
或现 诸小王身，
或现长者身，
或现居士身，
或现宰官身，
或现婆罗门身，
7⃣
或现比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷身，
或现长者、居士妇女身，
或现 宰官妇女身，
或现婆罗门妇女身，
或现 童男童女身，
或现天龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等身，
而说是经。
诸有地狱、饿鬼、畜生，
及众难处，皆能救济，
乃至于王后宫，变为女身，
而说是经。
8⃣
在这里，释迦牟尼佛介绍
妙音菩萨以无量
「色身三昧」广度众生。
「说是经典」，
妙音菩萨专门弘扬
《妙法莲华经》，
不管他示现什么身。
因为在无量的众生中，
天人鬼畜各自的
根机也不一样，
来龙去脉也不一样。
有的鬼和畜生，它还真
能听懂《法华经》，
照样能往生。
9⃣
所以他跟观音
现的身是一样，
弘法的内容又不一样，
他总是在把各类的众生
往大法、正法里引导。
妙音，
妙就妙在「一心三藏」，
妙就妙在一步登天，
即开即示，即悟即入。
这里也可以看到与
《法华经》结缘的功德。
你这一生哪怕去
听一天《法华经》，
你都与《法华经》结下缘。
将来即使落在鬼道、神道、
畜生道，你都有机缘
听妙音菩萨传《法华经》。
妙音菩萨现无量三昧之身
只讲《法华经》，千篇一律；
而观世音菩萨现种种身，
那就是五花八门，所有齐全。
两个菩萨同样
都是现无量「色身三昧」，
两个菩萨同样
都是三十二应身，
教化这么多众生。
可是各人传的法不一样，
各人的目的也不一样。
妙音菩萨只是
要你当下成就；
观世音菩萨是你当下成就
我给你就传当下成就的法--
你 修人天福报，我就给
你传修人天福报的法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
大势至菩萨念佛圆通章历来被净土宗所重视，其中的“都摄六根，净念相续”亦被看作是念佛要旨，此章在二十五圆通中属于七大中的见大，见大即是根大，六根的见闻觉知性都属于见大的范畴，然此根大不同于二十五圆通中的六根圆通，若单修则与六根同，而此处明言“都摄六根”，则不与舍利弗的意根同。此根大亦不与其他二十四种圆通相同，大势至以六根为能念，以佛果功德为所念，而前后诸圣则是以妙观察智为能观，根大为所观（此处的根大泛指一切法），所以对大势至菩萨来说，回答佛陀证圆通缘起时而言“我无选择，都摄六根，净念相续”。
将大势至菩萨念佛圆通放在最后是因为对十方法界而言，念佛法门，三根普被，横超生死，最简易、最圆顿，而又将耳根圆通放在最最后是因为对此方而言，娑婆世界众生的耳根最利，其实在楞严选佛场上，观世音耳根圆通被明选，大势至根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的大菩萨，《悲华经》云：“往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。”大势至的“大”是所证法身，以法身遍及十方故曰大；“势”是能证般若，以般若智内破烦恼、外伏诸魔故名势，“至”是究竟解脱义，大势至继观音后成佛，号曰善住珍宝山王佛，今候补故，名大势至法王子。
我忆恒河沙数劫前，有佛出世名无量光，在那一劫中，有十二尊如来相继出现于世，最后一尊如来的名称叫超日月光。阿弥陀佛又名无量光、无量寿，而此处的无量光如来则与弥陀同名，非今极乐世界现在说法的阿弥陀佛，乃古之弥陀。然而，在《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）中记载的十二如来都是阿弥陀佛的别号，唯一佛身。虽然此经中的十二如来非是一体，但对于念佛的修行人来说，可以化迹显本，不妨将此十二如来名称的立意都凝聚在南无阿弥陀佛的六字洪名中，更益于修行：
1、无量光佛：阿弥陀佛又称为无量光佛和无量寿佛，而无量光即含摄无量寿，意思是超越时间和空间，遍及过去现在未来三世与六凡四圣十法界，此实乃菩提心充其极，功德之全部彰显。正因为阿弥陀佛的光明能遍照无穷无尽的刹土，故念佛法门能三根普被，遍及十方，而往生到西方极乐世界亦是往生到十方刹土。
2、无边光佛：边即是边见，佛教讲中道远离两边，远离断见与常见两边，远离纵欲与苦行两边，远离唯心与唯物两边，远离空与有的两边，远离生死与涅槃两边等，无边光是彻底究竟的中道，毕竟空而毕竟有，空的彻底亦是功德呈现的圆满。
3、无碍光佛：阿弥陀佛入众生心想中，众生之心无论是善恶之性，皆无碍于阿弥陀佛光明之性，故阿弥陀佛的法性之光具有救度众生不可思议的威神之力，无论是畜生道抑或是地狱道一阐提众生，只要深信切愿至诚念一声清净佛号，皆能乘阿弥陀佛愿力而得往生。
4、无对光佛：对即是对待，凡夫生活在二元对待的思维模式中，有我及我所，不同的立场看待不同的事物，一旦执着便有了是非之争。若不发广大虚空心就无法超越这种对待，而修行念佛法门的人只有清净念佛，作到念头即是佛号，即能得佛加持，感受无限光明自在。
5、炎王光佛：炎是指智慧火焰炽盛猛烈，此亦是阿弥陀佛极深重的大悲心之外显，炎王光能照射到极黑暗的地狱，地狱道的众生蒙受弥陀威德愿力，顺光明而上升，出离地狱往生西方，此亦相应于阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻地狱受苦众生的宏愿。
6、清净光佛：阿弥陀佛的光明有清净的功德，故净心称念阿弥陀佛名号，能转化我们的欲望，五浊恶世的众生烦恼障多，欲界的众生更是淫欲炽盛。阿弥陀佛悲悯众生，以佛号的光明来降伏我们内心的诸多欲望，开启我们心性本有的智慧和光明。
7、欢喜光佛：佛教讲诸恶莫作、众善奉行，自净其意，而执持阿弥陀佛名号不仅能降伏烦恼，更是能长养诸多功德，在化解嗔心的同时，不断增长内心的慈悲，故念佛之人得欢喜光的加持后，也同样能给人胜义欢喜，而执持名号一心不乱即是“自净其意”。
8、智慧光佛：此智慧是指般若之光，能照破无始无明，阿弥陀佛已证得无上圆满智慧，所以当我们念佛时，即是以因地心直接感招果地觉，弥陀的智慧光明即能点亮众生心中的光明之性，禅宗以心印心接上乘人的根机，而只要执持佛号一心不乱，虽不是利根之辈，亦得弥陀之心印。
9、不断光佛：断即是生灭，不断即是不生不灭，阿弥陀佛的不断光能去除众生的懈怠和放逸，世间事业的成就也需要我们的坚持和努力，何况是出世的道业更是要我们具有勇猛精进的力量，而阿弥陀佛的佛号具有这样的力量。若能执持名号一日至七日一心不乱，我们就能感应到不生不灭之心，此心之性与弥陀之性无二无别，正因为此无二无别之性，方能感应道交。
10、难思光佛：难思即是不可思议，阿弥陀佛的功德不可思议，更不可思议的是阿弥陀佛无穷无尽的功德都汇聚在六字名号中，故有“六字洪名，万德具备”的说法，我们只要执持名号，即是修万德之行。故念佛行即是修四摄六度之菩萨万行。
11、无称光佛：无称是不可说，因为诸佛妙理，非关文字。禅宗讲言语道断、心行处灭，念佛得清净的境界也是如人饮水、冷暖自知，此须心行。果上如此，因上亦然，故念佛法门无须参究、无须观想，远离意识思量，只此一念弥陀圣号，相续不断，即得往生。
12、超日月光佛：日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光不分日夜；日月但照一洲，佛光遍照法界；日月之光有墙壁山石所阻，佛光直至人心无有内外。念佛法门三根普被，修因克果。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳、散乱放逸，若能摄心念佛，从杂念到有念，从有念到无念，内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，此即是念佛三昧。
将大势至菩萨念佛圆通放在最后是因为对十方法界而言，念佛法门，三根普被，横超生死，最简易、最圆顿，而又将耳根圆通放在最最后是因为对此方而言，娑婆世界众生的耳根最利，其实在楞严选佛场上，观世音耳根圆通被明选，大势至根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛座下的大菩萨，《悲华经》云：“往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。”大势至的“大”是所证法身，以法身遍及十方故曰大；“势”是能证般若，以般若智内破烦恼、外伏诸魔故名势，“至”是究竟解脱义，大势至继观音后成佛，号曰善住珍宝山王佛，今候补故，名大势至法王子。
我忆恒河沙数劫前，有佛出世名无量光，在那一劫中，有十二尊如来相继出现于世，最后一尊如来的名称叫超日月光。阿弥陀佛又名无量光、无量寿，而此处的无量光如来则与弥陀同名，非今极乐世界现在说法的阿弥陀佛，乃古之弥陀。然而，在《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）中记载的十二如来都是阿弥陀佛的别号，唯一佛身。虽然此经中的十二如来非是一体，但对于念佛的修行人来说，可以化迹显本，不妨将此十二如来名称的立意都凝聚在南无阿弥陀佛的六字洪名中，更益于修行：
1、无量光佛：阿弥陀佛又称为无量光佛和无量寿佛，而无量光即含摄无量寿，意思是超越时间和空间，遍及过去现在未来三世与六凡四圣十法界，此实乃菩提心充其极，功德之全部彰显。正因为阿弥陀佛的光明能遍照无穷无尽的刹土，故念佛法门能三根普被，遍及十方，而往生到西方极乐世界亦是往生到十方刹土。
2、无边光佛：边即是边见，佛教讲中道远离两边，远离断见与常见两边，远离纵欲与苦行两边，远离唯心与唯物两边，远离空与有的两边，远离生死与涅槃两边等，无边光是彻底究竟的中道，毕竟空而毕竟有，空的彻底亦是功德呈现的圆满。
3、无碍光佛：阿弥陀佛入众生心想中，众生之心无论是善恶之性，皆无碍于阿弥陀佛光明之性，故阿弥陀佛的法性之光具有救度众生不可思议的威神之力，无论是畜生道抑或是地狱道一阐提众生，只要深信切愿至诚念一声清净佛号，皆能乘阿弥陀佛愿力而得往生。
4、无对光佛：对即是对待，凡夫生活在二元对待的思维模式中，有我及我所，不同的立场看待不同的事物，一旦执着便有了是非之争。若不发广大虚空心就无法超越这种对待，而修行念佛法门的人只有清净念佛，作到念头即是佛号，即能得佛加持，感受无限光明自在。
5、炎王光佛：炎是指智慧火焰炽盛猛烈，此亦是阿弥陀佛极深重的大悲心之外显，炎王光能照射到极黑暗的地狱，地狱道的众生蒙受弥陀威德愿力，顺光明而上升，出离地狱往生西方，此亦相应于阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻地狱受苦众生的宏愿。
6、清净光佛：阿弥陀佛的光明有清净的功德，故净心称念阿弥陀佛名号，能转化我们的欲望，五浊恶世的众生烦恼障多，欲界的众生更是淫欲炽盛。阿弥陀佛悲悯众生，以佛号的光明来降伏我们内心的诸多欲望，开启我们心性本有的智慧和光明。
7、欢喜光佛：佛教讲诸恶莫作、众善奉行，自净其意，而执持阿弥陀佛名号不仅能降伏烦恼，更是能长养诸多功德，在化解嗔心的同时，不断增长内心的慈悲，故念佛之人得欢喜光的加持后，也同样能给人胜义欢喜，而执持名号一心不乱即是“自净其意”。
8、智慧光佛：此智慧是指般若之光，能照破无始无明，阿弥陀佛已证得无上圆满智慧，所以当我们念佛时，即是以因地心直接感招果地觉，弥陀的智慧光明即能点亮众生心中的光明之性，禅宗以心印心接上乘人的根机，而只要执持佛号一心不乱，虽不是利根之辈，亦得弥陀之心印。
9、不断光佛：断即是生灭，不断即是不生不灭，阿弥陀佛的不断光能去除众生的懈怠和放逸，世间事业的成就也需要我们的坚持和努力，何况是出世的道业更是要我们具有勇猛精进的力量，而阿弥陀佛的佛号具有这样的力量。若能执持名号一日至七日一心不乱，我们就能感应到不生不灭之心，此心之性与弥陀之性无二无别，正因为此无二无别之性，方能感应道交。
10、难思光佛：难思即是不可思议，阿弥陀佛的功德不可思议，更不可思议的是阿弥陀佛无穷无尽的功德都汇聚在六字名号中，故有“六字洪名，万德具备”的说法，我们只要执持名号，即是修万德之行。故念佛行即是修四摄六度之菩萨万行。
11、无称光佛：无称是不可说，因为诸佛妙理，非关文字。禅宗讲言语道断、心行处灭，念佛得清净的境界也是如人饮水、冷暖自知，此须心行。果上如此，因上亦然，故念佛法门无须参究、无须观想，远离意识思量，只此一念弥陀圣号，相续不断，即得往生。
12、超日月光佛：日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光不分日夜；日月但照一洲，佛光遍照法界；日月之光有墙壁山石所阻，佛光直至人心无有内外。念佛法门三根普被，修因克果。念是能念之心，佛是所念之境，众生心念尘劳、散乱放逸，若能摄心念佛，从杂念到有念，从有念到无念，内心不起，外境不牵，内外寂然，即心是佛，心佛不二，此即是念佛三昧。
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