周推荐概览：高质量推荐推荐各种高质量，每天更新哦～1、《他笑时风华正茂》孟盛楠&池铮 青春暗恋/HE【经典】回头望，她这辈子未免太普通，如果有朝一日要写自传，恐怕只有一句话——「一生平庸，一生迷恋杨谦南。」这一生高楼危塔，纸醉金迷。为你疯魔，是我的罪名。你必须得承认，这个世界上，有些人就是好到，连爱都不需要。我是时候该长大了，但愿你能永远做个孩子，自私冷漠，一生浪荡，一生自由。--“杨谦南，我就陪你到这儿。”故事里最浓墨重彩的那个人，曾为她截停过一架飞机。她喜欢他身陷茫茫人海，人头攒动，烟熏火燎，菩萨低眉颂，红尘万户侯。他下意识地回眸，频频找她。命运能拿人怎么样呢，左不过是相安无事，或者分离几年。这些都不重要。重要的是，凛凛终于住进了那双对众生都漠然的眼睛，结局停在她得尝夙愿的这一天，就是HE。此后是什么，是时光荏苒，是我们相依相偎。她说，阿遇，为什么只有我的存在，在所有人的记忆里，是一道影子。她说，阿遇，是否明天，终于是明天。我说：皎皎，从今开始，每一天，都是明天。原来，是没有你的明天。恍惚间，那是他们重逢的那一天，她就是这样，坐在他身侧，看他满手沧桑，看他半生沉默。时间偃旗息鼓，只余细水长流。从今以后每一天，都是我们渴望的明天。夜色四起，群星如梦。时间于苍穹深处弯折，照亮地上每一颗沉沦的人心，吞没那段无人知晓的传奇。她是一轮寂月皎皎，他是云海沉默深涌。乌云遇皎月，云深月何求。命运从不在别处，只在我手中。那必然是一段，漩涡般沉沦毁灭的人生。才会有重生。后来，就真的慢慢沉寂下来。沉进梅里雪山下的经幡里，沉进青海湖里，沉进冰冷的草原里，沉进洱海月里。她是唯一波澜。不要难过，不要回头，愿你所愿，终能实现。——顾辛烈我想要的，我从来都不许愿。——何惜惜大部分人的努力程度之低，根本就轮不上拼天赋。——姜河思君令人老，岁月忽已暮。而再回首，再回首已是百年身。岁月这个词，没有为之奋斗过的人，是不会知道它的美丽的。那些陪你笑过的人会失散在岁月里，而在你生命中留下的都是陪你哭过的人。真正深情的人，从来不会将心事给别人看，因为里面的一分一毫，全刻着同一个人的名字。我不能和你在一起了，并不是因为我们不再相爱了，而是，我们要去的地方，不再是同一个地方了。无论你愿不愿意承认，其实这一生，能陪我们走到最后的，都只有我们自己。那时候不懂珍惜，没有想过这漫长的一生，所谓挚友，也只有那么一两人。

悟
悟道休言天命， （悟道方知天命）
修行勿取真经。

（修行务取真经）
一悲一喜一枯荣， （一生一灭一枯荣）
哪个前生注定？ （皆有因缘注定）
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。

———

电视剧《天道》

原著 《遥远的救世主》豆豆

删减部分：

丁元英道：「大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。」

智玄大师含笑而问：「不为成佛，那什么是佛教呢？」 丁元英说：「佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。」

智玄大师说：「以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。」

丁元英说：「承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个『缘』字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个『嗔』字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。」

智玄大师说：「弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个『强』字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。」

丁元英说：「释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。」

丁元英说：「晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。」 智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：「得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。」 丁元英和了一句：「各尽所能，各取所需。」

丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道—— 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 写完之后智玄大师放下笔，说：「此『天』非彼『天』，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字『方知』。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。」

智玄大师信手把原句的「休言」改成了「方知」，把原句的「勿」改成了「务」，把原句的「悲、喜」改成了「生、灭」，把原句的「哪个前生」改成了「皆有因缘」。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
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