疫情之下的我们……
​疫情之下，被封在家。
​我的焦虑情绪也会时不时的犯一下。
​犯病的时候，觉得整个世界都是灰暗，无法呼吸的。
​我也会允许自己偶尔焦虑，偶尔犯犯病。
​都是凡人，平凡的人。
​那一堆堆成年人的责任和负担，无论如何在家也不可能歇的心安理得。
你可以不吃，不喝，但是上有老下有小啊！
不过，这种焦虑情绪，也就会在犯病的那两天有。
一般情况下，我还是很乐颠乐颠的。
毕竟，像我这种干起活来不怕脏不怕累甚至不要命的劲还是足足的，且等着疫情消失，好好干活，努力干活。
​头倒立练一年多了，离墙自由上下，偶尔还是会撂倒，但是又有了新的要求和标准，要再直一些，再直一些，腹股沟再打开一些，呼气的时候肋骨的末端往里收……总之挺难吧！
​为了解封的时候，保持体重，吃饭还是比较讲究的，粗粮外加不暴饮暴食，偶尔再轻断食一下下。
​跟娃爹追剧，男主牛肉面馆的牛肉面很得劲，很诱人，使得娃爹也开始研制牛肉面了，色香味俱全的很，关键晚上很少吃饭的自己还是违心吃了一大碗……
​奖励自己的时候，就奖励自己干吃一包北京方便面。
太喜欢北京方便面。
​我不是很坚强的人，我是那种感性到极致的人。
​但是还算勇敢和乐观。
​想哭就哭，想笑就笑。
​人生不易，谁都不容易 。
​疫情之下，似乎戾气很重。
​想办法让自己乐，​快乐，很快乐。
​我们每个人都是生活的创作者，在漫长的岁月里谱写属于自己的故事………

【双鱼座的特点，像你么？】吃软不吃硬；经常口是心非；很乐观又很悲观；安全感不多；有点感性；有些话即使
开心898害怕错过也不说；常常被人骗；小敏感；小洁癖；小心软；害怕受伤；总说自己不孤单，其实很寂寞；对陌生人冷冷的，熟悉后就嘻嘻哈哈；总表现的很坚强，其实很软弱；总被人误解，却不愿解释。

中世纪有着一个不断重现的主题，即美的普遍存在。这一时期的历史中，黑暗和矛盾俯拾皆是，但是哲学家和神学家对宇宙的构想却充满光明和乐观。《创世记》教导我们：“神看着一切所造的都甚好……天地万物都造齐了。”《智慧书》也传授着，上帝根据数量、重量和度量创造世界。我们将看到，这些概念既被当作审美概念，也被当作宇宙论概念，它也是对善，对形而上的Bonum的表达。
……
没有任何一位中世纪作家不探讨宇宙的复调；我们常常在他们沉着、克制的哲学语言中注意到伴随着狂喜的呼喊：“当你思考宇宙的秩序和壮观时……你会发现它就像一首最美的圣歌……万物的奇妙多样性是极致喜悦、和谐的交响乐。”
……
经院哲学家面对的观点是：世界本质上表现为善恶较量的不确定结果。作为回应，他们试图证明即便在最黑暗的时刻，创造也有着积极的特性。
……
当时的时代氛围崇尚融合价值，其感性虽然受到基督教的影响，却透着美善合一（kalokagathìa）的希腊精神。因此，经院哲学希望建立多种价值的同一性，且让各价值有其自主性。如果可以证明美是整体存在的一个常在特性，那么宇宙之美就可以在形而上的确定性中，而非仅仅在诗学的情感上得到建立。
……
拉罗歇尔的约翰问道：就感知者的意向性（intentio）而言，善和美是否同一？这一问题十分新奇。他基本上理所当然地认为事物本身的善与美是同一的，并赞成奥古斯丁的观点，认为高尚（honestum）属于智性美的领域。然而，美与善又有所不同，“因为美是善的一个倾向，它取悦理解，而严格来说，善取悦感受”。他接着补充道，善与终极因有关，美与形式因有关。
……
亚历山大在《神学大全》中使用形式（forma）一词时采用的是亚里士多德的含义；它指称生命的实质原则。于是，真和美的定义都以形式为依据：真是与事物的内在特质有关的形式倾向；美是与外在特质有关的形式倾向。如此，美就有了全新的基础，因为真、善、美都是可以互相转换的。它们只是在理性（概念和逻辑层面）上有所不同。
……
对于阿尔伯图斯来说，美不需要人的帮助也不受人的阻碍，美客观地存在于事物之中。另一种客观主义也认为美是一种超越特性，但这特性只有处在与认识主体的关系中才能得到披露。这便是圣托马斯·阿奎那的客观主义。它代表着我们在人文主义的方向上迈出了一大步。