龙舒往生
或问：“居士临终立化，其往生之祥，昭灼如是，而所辑大弥陀经不免抄前著后抄后著前，此一失也。又宋景濂谓居士于金刚经不用昭明三十二分，无论矣，亦不依天亲无著所定，而另为品第，此二失也。似于观经读诵大乘往生正因未协，而立化者何？”答：“此虽有过，然其平日念佛求生至真至切，至诚至笃，自利利他，功德非细，小疵不足掩其大善。尚有带业往生者，何疑于龙舒？或其品位不能与上上流，则未可知矣。”
【注释】
龙舒：南宋王日休，龙舒人。字虚中，又称龙舒居士。高宗时任国学进士。其为人端静简洁，博通经史，后专修净业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年（1160）校辑《大阿弥陀经》，历三年完成，全书共五十六分，现收于藏经中。并著《龙舒净土文》十卷劝世。临终自知时至，高声念佛，感佛来迎，站立往生。
宋景濂：明朝浙江金华浦江人。名濂，字景濂。平居学佛，自号“无相居士”。明太祖倾心内典，每召景濂与之究论佛经奥义。后莲池大师辑景濂之文为《护法录》，其所撰沙门塔铭，憨山大师称为当代僧史。
昭明：南朝梁武帝萧衍的长子。讳统，字德施。资性聪睿，二岁即立为皇太子，三岁读《孝经》、《论语》，五岁遍诵五经。及长，与父武帝均笃信佛教，遍览众经，深究教旨。相传将《金刚经》分为三十二品，即为昭明太子所创始。著有《文集》二十卷，又编撰《古今典诰文言正序》十卷、《英华集》二十卷、《文选》三十卷等。
天亲：即世亲菩萨。北天竺人，生于公元四～五世纪间。初研学小乘，兼通《大毗婆沙论》之义，作《俱舍论》。后因其兄无著菩萨之示诲，于是造《唯识论》等诸大乘论，弘宣大教，寿八十，寂于阿逾阇国。生
无著：天亲菩萨之兄。生于公元四～五世纪间。古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。与天亲菩萨各造有《金刚般若波罗蜜经论》。
【译文】
有人问：“南宋龙舒王日休居士临终立化，他往生时所现的祥瑞是如此显著，而他所辑的《大阿弥陀经》不免抄前著后、抄后著前，这是他的过失之一。又据宋景濂批评龙舒居士对于《金刚经》不采用昭明太子所判的三十二分，这姑且不论，可是他也不依据天亲、无著二位菩萨所定的分段，而把一部《金刚经》另为品第，这是他的另一过失。有此二失，似于《观无量寿经》中读诵大乘为往生正因不符合，然而他却能站着往生，这是为什么？”我答：“你所举的这二点确实是他的过失，可是龙舒居士平日念佛求生净土的心行至真至切，至诚至笃，自利利他，功德不小，纵有小小疵瑕不足以掩盖他的大善。净土法门中尚且有带业往生的，我们对龙舒居士还有什么可怀疑的？或许他的品位不能达到上上品，则未可知矣。”
----莲池大师，竹窗随笔
或问：“居士临终立化，其往生之祥，昭灼如是，而所辑大弥陀经不免抄前著后抄后著前，此一失也。又宋景濂谓居士于金刚经不用昭明三十二分，无论矣，亦不依天亲无著所定，而另为品第，此二失也。似于观经读诵大乘往生正因未协，而立化者何？”答：“此虽有过，然其平日念佛求生至真至切，至诚至笃，自利利他，功德非细，小疵不足掩其大善。尚有带业往生者，何疑于龙舒？或其品位不能与上上流，则未可知矣。”
【注释】
龙舒：南宋王日休，龙舒人。字虚中，又称龙舒居士。高宗时任国学进士。其为人端静简洁，博通经史，后专修净业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年（1160）校辑《大阿弥陀经》，历三年完成，全书共五十六分，现收于藏经中。并著《龙舒净土文》十卷劝世。临终自知时至，高声念佛，感佛来迎，站立往生。
宋景濂：明朝浙江金华浦江人。名濂，字景濂。平居学佛，自号“无相居士”。明太祖倾心内典，每召景濂与之究论佛经奥义。后莲池大师辑景濂之文为《护法录》，其所撰沙门塔铭，憨山大师称为当代僧史。
昭明：南朝梁武帝萧衍的长子。讳统，字德施。资性聪睿，二岁即立为皇太子，三岁读《孝经》、《论语》，五岁遍诵五经。及长，与父武帝均笃信佛教，遍览众经，深究教旨。相传将《金刚经》分为三十二品，即为昭明太子所创始。著有《文集》二十卷，又编撰《古今典诰文言正序》十卷、《英华集》二十卷、《文选》三十卷等。
天亲：即世亲菩萨。北天竺人，生于公元四～五世纪间。初研学小乘，兼通《大毗婆沙论》之义，作《俱舍论》。后因其兄无著菩萨之示诲，于是造《唯识论》等诸大乘论，弘宣大教，寿八十，寂于阿逾阇国。生
无著：天亲菩萨之兄。生于公元四～五世纪间。古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。与天亲菩萨各造有《金刚般若波罗蜜经论》。
【译文】
有人问：“南宋龙舒王日休居士临终立化，他往生时所现的祥瑞是如此显著，而他所辑的《大阿弥陀经》不免抄前著后、抄后著前，这是他的过失之一。又据宋景濂批评龙舒居士对于《金刚经》不采用昭明太子所判的三十二分，这姑且不论，可是他也不依据天亲、无著二位菩萨所定的分段，而把一部《金刚经》另为品第，这是他的另一过失。有此二失，似于《观无量寿经》中读诵大乘为往生正因不符合，然而他却能站着往生，这是为什么？”我答：“你所举的这二点确实是他的过失，可是龙舒居士平日念佛求生净土的心行至真至切，至诚至笃，自利利他，功德不小，纵有小小疵瑕不足以掩盖他的大善。净土法门中尚且有带业往生的，我们对龙舒居士还有什么可怀疑的？或许他的品位不能达到上上品，则未可知矣。”
----莲池大师，竹窗随笔
【《竹窗随笔》172、喜怒哀乐之未发，见到本性了吗？】
喜怒哀乐未发（一）
我刚接触佛法时，想到子思说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”，我以为这个“中”就是指自己真心本性的寂静境界。之后参究《楞严经》相关经论时，看到经上说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”即使在禅定中，见闻觉知都消灭断绝了，这就像是“喜怒哀乐未发”时的境界，而经文却说这还是“法尘分别影事”，为什么？
我们的心，称之为“根”；我们所接触的色、声、香、味、触等一切法，称之为“尘”。当根与尘相对应时，若感到顺境，就会生起欢喜与快乐的情绪；若感到逆境，就会生起愤怒与哀伤的情绪，这是意根分别法尘的善恶好丑而生起的意识作用。
喜怒哀乐等情绪还没生起之前，是由于外还没受到六尘所染，内还未生起六根烦恼，此时的寂静境界，好像应该就是自己的真心本体；然而却不知道，我们的心一直以来都是依附着动境，当情绪还没生起时，所依附的是静境；动境固然是分别善恶好丑的明显相，静境也是分别善恶好丑的微细相，所以动境、静境都是虚幻相，并不是真实相。
《楞严经》中所说的“幽闲”，只是指幽静胜于显露、清闲胜于喧闹的对比境界而已，这与自己真心本性的寂静境界还差得远呢！真正修行人在这些与寂静相似的境界中，更应该精确审察、彻底研究，千万不可自以为是的草率解释及认证。
喜怒哀乐未发（二）
南宋杨慈湖先生曾说过：“我观察子思与孟子其学说共同的错误，在于不知万法全从自性中生。”然而慈湖先生说他自己在静坐时，体悟到万物一体、无有内外、广远无际，这不就是子思所说的“喜怒哀乐未发”时的境界。子思这句话，我是在彻底研究《楞严经》之后，才知道这还不是自己真心本性的寂静境界；但是若以儒家的观点来看，可说子思已得到孔子的心法，这是最精妙、最恰当的论点，何错之有，而使得慈湖先生如此批评？
慈湖先生既尊崇孔子、主张理学，可是又批评子思，这岂不是连孔子的学说也不必学了？那么世间还有谁值得他尊崇呢？假如慈湖先生对于佛理有所妙悟，则应该直接透彻的论述出儒学与佛法的同异处，而不应该随便批评，否则似乎没有任何根据可作此说。
【原文】
喜怒哀乐未发（一）
予初入道，忆子思以喜怒哀乐未发为中，意此中即空劫以前自己也。既而参诸楞严，则云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰法尘分别者，何也？意，根也。法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体；不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之幽闲，特幽胜显、闲胜闹耳，空劫以前自己，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。
喜怒哀乐未发（二）
慈湖杨氏谓灼见子思孟子病同原。然慈湖自叙静中所证，空洞寂寥，广远无际，则正子思所谓喜怒哀乐未发时气象也。子思此语，以深经微细穷究，故云犹未是空劫以前自己；若在儒宗，可谓妙得孔氏之心法。甚言至精至当，何所错谬，而慈湖病之？慈湖既宗孔氏，主张道学，而乃病子思，则夫子亦不足法矣，将谁宗乎？倘慈湖于佛理妙悟，则宜直言极论儒佛同异，亦不应混作此语，似乎进退无据。
喜怒哀乐未发（一）
我刚接触佛法时，想到子思说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”，我以为这个“中”就是指自己真心本性的寂静境界。之后参究《楞严经》相关经论时，看到经上说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”即使在禅定中，见闻觉知都消灭断绝了，这就像是“喜怒哀乐未发”时的境界，而经文却说这还是“法尘分别影事”，为什么？
我们的心，称之为“根”；我们所接触的色、声、香、味、触等一切法，称之为“尘”。当根与尘相对应时，若感到顺境，就会生起欢喜与快乐的情绪；若感到逆境，就会生起愤怒与哀伤的情绪，这是意根分别法尘的善恶好丑而生起的意识作用。
喜怒哀乐等情绪还没生起之前，是由于外还没受到六尘所染，内还未生起六根烦恼，此时的寂静境界，好像应该就是自己的真心本体；然而却不知道，我们的心一直以来都是依附着动境，当情绪还没生起时，所依附的是静境；动境固然是分别善恶好丑的明显相，静境也是分别善恶好丑的微细相，所以动境、静境都是虚幻相，并不是真实相。
《楞严经》中所说的“幽闲”，只是指幽静胜于显露、清闲胜于喧闹的对比境界而已，这与自己真心本性的寂静境界还差得远呢！真正修行人在这些与寂静相似的境界中，更应该精确审察、彻底研究，千万不可自以为是的草率解释及认证。
喜怒哀乐未发（二）
南宋杨慈湖先生曾说过：“我观察子思与孟子其学说共同的错误，在于不知万法全从自性中生。”然而慈湖先生说他自己在静坐时，体悟到万物一体、无有内外、广远无际，这不就是子思所说的“喜怒哀乐未发”时的境界。子思这句话，我是在彻底研究《楞严经》之后，才知道这还不是自己真心本性的寂静境界；但是若以儒家的观点来看，可说子思已得到孔子的心法，这是最精妙、最恰当的论点，何错之有，而使得慈湖先生如此批评？
慈湖先生既尊崇孔子、主张理学，可是又批评子思，这岂不是连孔子的学说也不必学了？那么世间还有谁值得他尊崇呢？假如慈湖先生对于佛理有所妙悟，则应该直接透彻的论述出儒学与佛法的同异处，而不应该随便批评，否则似乎没有任何根据可作此说。
【原文】
喜怒哀乐未发（一）
予初入道，忆子思以喜怒哀乐未发为中，意此中即空劫以前自己也。既而参诸楞严，则云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰法尘分别者，何也？意，根也。法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体；不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之幽闲，特幽胜显、闲胜闹耳，空劫以前自己，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。
喜怒哀乐未发（二）
慈湖杨氏谓灼见子思孟子病同原。然慈湖自叙静中所证，空洞寂寥，广远无际，则正子思所谓喜怒哀乐未发时气象也。子思此语，以深经微细穷究，故云犹未是空劫以前自己；若在儒宗，可谓妙得孔氏之心法。甚言至精至当，何所错谬，而慈湖病之？慈湖既宗孔氏，主张道学，而乃病子思，则夫子亦不足法矣，将谁宗乎？倘慈湖于佛理妙悟，则宜直言极论儒佛同异，亦不应混作此语，似乎进退无据。
哮喘发作，苦不堪言，两味仙药，可治一切哮症
铱甜
哮喘的发生，一在痰阻，二在气机不降。
哮，咆哮，痰阻在肺，呼吸便如有一道山阻挡，形成压抑的咆哮。喘即气喘，可因呼吸困难引起大张其口，甚至鼻翼扇动，不能平卧等。

所以哮和喘就像连体兄弟，一个发出声响，一个动作配合，想将其分开都难。医家于是概括成一个病名：哮喘。
痰阻在本病是关键因素。故金元名医朱丹溪指出：“哮喘专主于痰”。有实证虚证之分。
外感风寒或风热之邪，未能及时从表散发，以至邪气留于肺中，壅塞阻滞肺气，阻挡肺布散津液，形成痰喘。这是以邪实为主。风寒生寒痰、风热生热痰。
若长期反复发作，寒痰伤及脾肾之阳，痰热耗灼肺肾之阴，则可从实转虚，成肺脾肾等脏均虚之哮喘。
所以哮喘一症，病位主要在肺，关系到五脏，尤其是肺脾肾。此也与肺为贮痰之器，脾为生痰之源，肾为生痰之本契合。
明代医家孙文胤所著《丹台玉案》，
二仙丹，仅用两味中药，主治一切哮症。
组成：沉香1两，熟莱菔子5两。
沉香，为白木香含有树脂的木材，可沉到水中千年不腐，且散发异香，故名沉香。其香通天彻地，入脏腑可解诸气郁滞，由此打开痰阻，带肺之气入肾，如孩子回到了家般完成循环。
并因温肾的本事大，通心的本事也过硬。医家认为：用黄连、肉桂以交心肾，不若用沉香更为省事。
心舒适，脾亦舒适。沉香浓香的气味，也迎合了脾喜香的爱好，能扶助脾胃好好工作。并令肺肾相通，让本元之火归位，提升御病能力。
为益五脏，补虚损而除痰利气，纳气平喘之仙药。
莱菔子，萝卜的种子，以辛甘平的性味，益脾胃，通利肺气。
生用能升气机，吐风痰，散风寒。熟用能降气机，除痰之壅阻，定痰喘咳嗽，止内痛。本方所用，正是熟莱菔子。被医家形容为化痰行气消积，有“推墙倒壁之功”。
《清官秘史》载：光绪患有痰涎壅盛，腹脘胀痛，要太医开补药，太医尊旨，光绪服后日渐加剧。后来，在煎药时下医偷偷在药中加入一把莱菔子，一剂病减，二剂身轻，三剂病愈。
难怪本方用其和沉香二味中药挑大梁，并赞誉为二仙。
两味药共同入肺宣降除痰，入脾温中行气，入肾固肾，由此降气化痰，温中行气，温肾纳气，治一切哮症。
二仙丹虽没有成药，但制作方法与服用方法也很简单：
将两味制作为细末，加生姜汁制作为小丸。
每次服2.4克，温水送下。
生姜辛窜，不仅温中，更有解表散寒，豁痰利窍之功，为沉香莱菔子治病添砖加瓦，锦上添花，共治哮证。
希望大家每天学一些中医知识，做自己的神医，峰哥祝愿天下无疾，愿所以人都精神饱满， 健康幸福快乐每一天！
铱甜
哮喘的发生，一在痰阻，二在气机不降。
哮，咆哮，痰阻在肺，呼吸便如有一道山阻挡，形成压抑的咆哮。喘即气喘，可因呼吸困难引起大张其口，甚至鼻翼扇动，不能平卧等。

所以哮和喘就像连体兄弟，一个发出声响，一个动作配合，想将其分开都难。医家于是概括成一个病名：哮喘。
痰阻在本病是关键因素。故金元名医朱丹溪指出：“哮喘专主于痰”。有实证虚证之分。
外感风寒或风热之邪，未能及时从表散发，以至邪气留于肺中，壅塞阻滞肺气，阻挡肺布散津液，形成痰喘。这是以邪实为主。风寒生寒痰、风热生热痰。
若长期反复发作，寒痰伤及脾肾之阳，痰热耗灼肺肾之阴，则可从实转虚，成肺脾肾等脏均虚之哮喘。
所以哮喘一症，病位主要在肺，关系到五脏，尤其是肺脾肾。此也与肺为贮痰之器，脾为生痰之源，肾为生痰之本契合。
明代医家孙文胤所著《丹台玉案》，
二仙丹，仅用两味中药，主治一切哮症。
组成：沉香1两，熟莱菔子5两。
沉香，为白木香含有树脂的木材，可沉到水中千年不腐，且散发异香，故名沉香。其香通天彻地，入脏腑可解诸气郁滞，由此打开痰阻，带肺之气入肾，如孩子回到了家般完成循环。
并因温肾的本事大，通心的本事也过硬。医家认为：用黄连、肉桂以交心肾，不若用沉香更为省事。
心舒适，脾亦舒适。沉香浓香的气味，也迎合了脾喜香的爱好，能扶助脾胃好好工作。并令肺肾相通，让本元之火归位，提升御病能力。
为益五脏，补虚损而除痰利气，纳气平喘之仙药。
莱菔子，萝卜的种子，以辛甘平的性味，益脾胃，通利肺气。
生用能升气机，吐风痰，散风寒。熟用能降气机，除痰之壅阻，定痰喘咳嗽，止内痛。本方所用，正是熟莱菔子。被医家形容为化痰行气消积，有“推墙倒壁之功”。
《清官秘史》载：光绪患有痰涎壅盛，腹脘胀痛，要太医开补药，太医尊旨，光绪服后日渐加剧。后来，在煎药时下医偷偷在药中加入一把莱菔子，一剂病减，二剂身轻，三剂病愈。
难怪本方用其和沉香二味中药挑大梁，并赞誉为二仙。
两味药共同入肺宣降除痰，入脾温中行气，入肾固肾，由此降气化痰，温中行气，温肾纳气，治一切哮症。
二仙丹虽没有成药，但制作方法与服用方法也很简单：
将两味制作为细末，加生姜汁制作为小丸。
每次服2.4克，温水送下。
生姜辛窜，不仅温中，更有解表散寒，豁痰利窍之功，为沉香莱菔子治病添砖加瓦，锦上添花，共治哮证。
希望大家每天学一些中医知识，做自己的神医，峰哥祝愿天下无疾，愿所以人都精神饱满， 健康幸福快乐每一天！
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