话说清朝时，青州有一秀才爱夜游，不料某次夜里遇见冥府鬼吏，一人一鬼不仅没有相互避讳，却坐而论道起来。

这秀才名叫张硕，自小读圣贤书，也爱读各类杂书，对于一些轶事趣闻非常感兴趣，平时也不喜欢跟些读书人一块相互吹捧，反而喜欢独处探幽。

某夜月色皎洁，张硕取一壶桂花酒，一边在郊野行吟，一边赏月饮酒。

忽遇牛头鬼影正在自己面前，张硕为人正派，半夜也不怕遇鬼，于是大方上前照顾道，“牛头老兄，如此月色，何不坐下与在下共饮美酒？”

牛头鬼哈哈一笑，“你这厮倒是胆大，夜里见到我竟然不害怕，想必是个正直之人，也罢，今夜我亦无事，便陪你坐坐吧。”

张硕原本只以为是有人带个牛头面具恶作剧，对饮时得知面前的竟真是冥界鬼吏，一下便来了兴致，好奇的问他道，“人的命途真的是一早就定下的吗？”

“那是自然！”牛头鬼喝了口酒说道，“天地运行尚有其规律，更何况人呢？”

张硕闻言拖着下巴思忖了片刻，而后又问道：“那既定之命途，又可否有改变？这世人的命途，究竟是谁定的？又是谁改的？”

牛头鬼回答道，“大善可改！大恶亦可改！凡人自可定，亦自可改，此事颇有因果的味道，然而鬼神却是无法轻易定夺的，只不过是这些东西运行的辅助者而已。”

张硕点点头，又发问道，“人说因果报应，为何有人行善却得恶果，有人行恶却得善果，这岂不是相悖的？”

牛头鬼笑着摇摇头，“人世只论一生之善恶，祸福也只论一生的。冥界不同，我们要论起来，会兼顾前生的善恶，祸福则会连同后世一起算上，所以在人间看来，因果报应似乎并不准确，其实并不是这样的。”

“这也不对啊！”张硕忽然皱着眉头道，“咱还说这因果报应的事，很多时候两人做了同样的恶，所受到的惩罚却并不相同，这又作何解释？”

“这又如何不对了？”牛头鬼笑着反问一句。

然后便解释道，“我这样跟你说吧，比如迁官一级，尚书迁一级可至宰相，典吏迁一级也不过就是个主簿而已，同时迁官，结果却天差地别，这是为何？自然是因为二者本就悬殊。比如作恶被罚，有本就是大恶者，再行恶罚更重，但若是善者偶有小恶的话，那不过也就是善报减轻而已。”

张硕点头陷入思考，良久之后才又问道，“既然如此，那何不让人都知道自己的命格，行善行恶既然都能改，自然就会有很多人为了得福报而多做善事，少做恶事。”

牛头鬼嗤笑一声，“你太天真，若叫人人知晓自己的命运，你说的这种情况的确会出现，但更多的可能是人人等着福报来临，而动歪脑筋去躲避祸患，而那些安于现状之人，则会安安静静等待那些平淡的结局到来，那时候人间将如一潭死水般毫无生机。”

张硕闻言微微一笑，“那为什么又偶然让人知道自己的命途？为何又会有能掐会算的高人存在？”

牛头鬼撇了撇嘴道，“所谓大道五十，天演四十九，留一线与人争。天地间本就没有不透风的墙，哪里能将秘密完全封锁住？”

顿了一下后，牛头鬼又继续说道，“三界中，凡有九窍着皆可成仙，更何况人类这等万物灵长？几十上百年间，出一个惊才艳艳，能看破世间运行法则的人仙又有什么稀奇的？

况且所不让世人偶然知道一些真相，那他们又怎会敬重天地鬼神？

到时人心无所忌惮，贪肆大行其道，心无敬畏，人们还有什么不敢去做？”

牛头鬼说完这话，拿起面前的酒壶将酒一饮而尽，玩笑似的说道，“喝你半壶酒，告诉你这些大秘密，可没让你吃亏吧。”

张硕并非小气之人，笑了笑拱手说道，“听君一席话，胜读十年书！”

牛头鬼也笑了，“你这人对我脾气，今夜跟你说这么多，也是为了借你之口，让世人知道些许天机，所谓天作孽犹可恕，自作孽不可活，若人世间都是些肆意妄为之人，那这人间早晚变成炼狱，若无敬畏之心，则人与恶魔无异，望你能将此言传开，使人敬天向善，切勿为恶。”

话音刚落，牛头鬼的身影缓缓消失不见，东方露出一抹鱼肚白，张硕略一回忆昨夜的对话，便起身回家了。
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故事出自清朝志怪小说《阅微草堂笔记》，原名“遇冥吏者”，略有改编。
故事虽然怪诞不经，但意在劝人向善，读读还是很不错。

你听过哪些直戳心底的诗词？[心]

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回头万里，故人长绝，满月衣冠胜雪。
——辛弃疾《贺新郎》

欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
——刘过《唐多令》

一蓑烟雨任平生。
——苏轼《定风波》

晚来天欲雪，能饮一杯无？
——白居易《问刘十九》

十有九人堪白眼，百无一用是书生。
——黄景仁《杂感》

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。
却道天凉好个秋。
——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
——元稹《离思五首·其四》

三十六陂春水，白头想见江南。
——王安石《题西太一宫壁二首》

自古美人如名将,不许人间见白头。
——袁枚《随园诗话》

此去经年，应是良晨好景虚设。便纵有千钟风情，更与何人说。
——柳永《雨霖铃》

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
——曹雪芹《红楼梦》

正是江南好风景，落花时节又逢君。
——杜甫《江南逢李龟年》

有花方酌酒，无月不登楼。
三杯通大道，一醉解千愁。
——《增广贤文》

西风多少恨，吹不散眉弯。
——《临江仙》

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——高适《别董大》

我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
——高明《琵琶记》

怀君属秋夜，散步咏凉天。
空山松子落，幽人应未眠。
——韦应物《秋夜寄邱员外》

何处合成愁。离人心上秋。
——吴文英《唐多令·惜别》

平生不会相思，才会相思，便害相思。
——徐再思《折桂令》

人怜花似旧，花不知人瘦。
——朱淑真《菩萨蛮·咏梅》

我见青山多妩媚，料青山见我应如是。
——辛弃疾

夜阑珊，怕人询问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
——唐婉《钗头凤》

折花逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春。
——陆凯《赠范晔诗》

我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
——-李白《山中幽人对酌》

曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。
——刘禹锡的《杨柳枝》

飞光飞光，劝尔一杯酒。
吾不识青天高，黄地厚。
——李贺《苦昼短》

雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。
——温庭筠《瑶瑟怨》

从前的日色变得慢
车，马，邮件都慢
一生只够爱一个人
—— 木心先生《从前慢》

现在身心生病的人越来越多，到底怎么回事？五千年前，老子早预料到了……#每日一道#
如果我们真的爱惜自己的身体，就不会胡作乱为来伤害自己的身体。
一位医院教授曾说：“我行医几十年，每天都在拼命看病。结果病人不仅没有减少，反而越治越多。作为一名医生，一点成就感都没有。”
也有相关高层人士感慨到：“医院的病人越来越多，不是好事；医院的收入越来越多，不是好事；人们吃药越来越多，更不是好事。”

为什么会这样？
常言道，“病从口入”，而现实也确实如此。
看看我们身边，各类冷饮和千奇百怪的美食，在我们贪图口腹之欲的同时，五脏六腑可能早已不堪重负。
不仅如此，当今社会高速发展，新奇事物层出不穷，更是吸引了人们的眼球，让很多人沉迷其中，不能自拔，身心都遭受了严重的危害。
对于这样的情况，其实五千年前的老子早已预料到，而且也给了我们睿智的答案，看后让人无不幡然醒悟。
圣人为腹不为目，故去彼取此
老子说：圣人为腹不为目，故去彼取此。
老子告诉我们，做一个修道人，要把肚子填饱，而不要老用眼睛去看那些很新奇的东西。不看，就没有事。

“目”，表示人用目来奴役自己。
比如盲人，不管大家说什么稀奇古怪的东西，他都看不见，所以根本没有感觉。
人有了眼睛一看：这个我没有，那个很稀奇，这些我都要！这样，很快就变成目的奴隶。

“为腹”，是以物养己。
我们把这个以物养己，跟以目役己来比较：我顾自己的肚子，我是主人；我被眼睛引诱，到处去跑，我是奴隶。
老子认为，我们真正为了生存而努力，这是应该的，也是合理的。
我们做一个人，要满足自己的基本生活需求，这才对得起自己。
可是一天到晚，都想找新奇的东西，都想比人家新奇，这就有问题了。
现在就是这样：你怪，我比你还怪；你不像样，我比你还不像样。这样的人，就失去了主体。

“故去彼取此”，“彼”，指的是目；“此”，指的是腹。
修道人，要去掉眼睛对外界的那些感受，不要受外界的引诱，否则很容易变成物的奴隶。

我们后来有一句话，叫作玩物丧志。
现在的人，很多都是玩物丧志：变成电脑的奴隶，变成手机的奴隶，变成电子游戏的奴隶，变成高尔夫球的奴隶，变成名牌的奴隶……这都是以目役己的表现。
而真正值得我们做的是，要向内顾好自己的肚子，充实自己的实力，那才是正道。

杜外养内，人有六宝
那如何才能杜绝外界的各种引诱，充实自己内在的实力？老子也给我们提出了方法。

杜外有三宝：目、耳、口。
眼睛，该看的才看，不该看的根本就不要看。
耳朵，该听的才听，不该听的根本就当成耳边风。

嘴巴，该吃的时候才吃，不该吃的时候闭起来，什么都不吃；该讲话的时候才讲，不该讲话的时候，装装哑巴又有什么关系呢？

养内也有三宝：精、气、神。
实际上做一个人，最要紧的是养神。
道家的功夫，最了不起的是养神，所以中国人经常闭目养神。
不像现在的人，整天张大眼睛东看西看，那是伤自己的神。
我们如果要问，手机是死的还是活的？很多人说手机是活的。
其实，手机是死的，因为它就是死的，人的眼睛才是活的。看手机看久了，活得死了。
人就这么笨吗？我们对得起老子吗？
所以，老子才进一步告诉我们，要杜外养内必须要做到无我无身。
大道的根本，在无我无身。也就是要破我执，破我见。 

做人，要善用身体为天下人做事
那么，如何破我执，破我见？
老子说：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
老子说得很清楚，我之所以有大患，都是因为身体这个臭皮囊惹来的。如果我没有身体，还有什么后患呢？
没有身体，就不会受外界任何引诱。那边很热闹，我也跑不过去，因为我没有身体，怎么跑得过去呢？

那个东西在那里，没有人看着，我随时可以偷，可是没有身体，没有手，还怎么偷呢？

所有的坏事，都是你的身体干出来的。

老子认为，我们之所以执著于荣辱得失，之所以会受诱惑，会偏离道，就是因为我们有一副臭皮囊。

可是这副臭皮囊是我们与生俱来、无法去除的。

有了身体，我们就很容易受外界的引诱，回过头来伤害自己的身体。
那怎么办呢？能不能干脆连身体也不要了？当然不行。
因为有身体，你会做很多坏事，没有身体，你连好事都做不了。
所以老子算来算去，还是要我们贵身，即好好保护自己的身体，只是不要让他受外界的引诱。

如果我们真的珍视自己身体的话，要怎么样做呢？

老子说：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
我们要把这个身体奉献给天下，要担当天下万物生存的重责大任，而不是只考虑自己一个人。

这样的话，我们就可以为天下万物所寄，然后就可以无我，就能与天下万物共存，就没有个人的荣辱了。

“爱以身为天下”，如果我们真的爱惜自己的身体，就不会胡作乱为来伤害自己的身体。

这个身体这么宝贵，用来干什么？就是要为天下人做事。
如果真能这样，“若可托天下”，就好像天下万物，都可以委托在我们身上。
贵身的人，不敢用宠辱来伤害自己，因为他要做更大的事情。

一个人心存天下，与万物并存的时候，就会忘我。
最起码会觉得自己不重要，自己的身体也不重要。为什么不重要？
因为你这个身体，如果不能替天下万物尽一点点责任，只是天天在这里吃饭、消化、浪费资源，有什么用呢？
有的人，他的一生就是这样的：我的身体要紧，其他的都不重要。
这种人叫什么呢？中国人骂得最厉害，就是饭桶。因为除了当饭桶，他没有任何功用。

老子以非常锐利的眼光为我们指出了这些事情，我们一定要好好体会。
要善用这个身体来为天下人做事，要无我无身。人修道修到无私无我的境界，自然就大了。

正如老子在《道德经》第二章讲得非常清楚：生而不有，为而不恃，功成而不居。
只要一个人做得到，只要你真的无私无我，就会与天地合一，就能有天人感应。

总之，人的苦恼烦闷，以及灾祸连连，大都是自己身心欲望不合理造成的，可谓是世上本无事，庸人自扰之。

中土难生，人身难得。
每个人最宝贵的就是这个有生命的躯体，我们要贵身，要合理地使用，而不是放任身体去受到外面千奇百怪的引诱，随意作践。

所以，君子胸怀天下之志，想做出一番事业，要有无我无身，宠辱不惊的高境界，才能放手一搏，无往而不利。