《地藏菩萨本愿经》
（校量布施功德缘品）第十
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
（校量布施功德缘品）第十
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
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茶能养生的9大秘密！
养生重在养心。而茶，能颐养身心。于身能提神明目、消食去腻、清热解毒，于心能消愁解闷、陶冶情操、明心悦智。
虽然现代医学发达，但古人对茶的研究、理解，绝不逊色于今人。
古籍中有许多关于茶能养生的记载，读来还真有不少收获！
1、益思悦志
唐·陆羽撰《茶经》称茶能“悦志”
五代·毛文锡撰《茶谱》中称茶能“益思”
元·忽思慧撰的《饮膳正要》中称能“清神”
明·李时珍撰的《本草纲目》称茶能“使人神思爽”
清·王孟英撰的《随息居饮食谱》称茶能“清心神”
此外，还有茶能“破孤闷”、“通仙灵”。总之，饮茶能提高人的思维能力
2、明目清心
宋·虞载撰的《古今合壁事类外集》称茶能“理头痛”
宋·周去非的《岭外代答》称茶能“祛头风”
明·吴瑞撰的《日用本草》称茶能“止头痛”
清·王好古的《汤液本草》称茶能“清头目”
清·黄宫绣撰的《本草求真》称茶能治“头目不清”
古籍中专门讲茶能明目的很多，《茶经》称茶能治“目涩”；《本草拾遗》称茶能“明目”等
3、提神驱睡
唐·苏敬撰的《新修本草》，清·张璐撰的《本草逢源》，以及《桐君录》，分别称茶能“令人少睡”“令人少眠”“令人少寐”和“令人不眠”
唐·《本草拾遗》《茶谱》分别称茶能“少睡”“睡少”和“不睡”；明·李士材撰《本草图解》称茶能“醒睡眠”
清·王孟英《随息居饮食谱》称茶能“醒睡”
4、消食和胃
唐·孟诜撰的《食疗本草》称茶能“下气”
宋·虞载撰的《古今合壁事类外集》、明·缪希雍撰的《本草经疏》和王圻撰的《三才图会》分别称茶能“消食”“消宿食”“消饮食”
清·黄宫锈撰的《本草求真》介绍“茶能治食积不化”还有“去滞不化”的功效等等
5、消脂去腻
唐·陈藏器撰的《本草拾遗》称茶能“去人脂”
宋·苏轼撰的《东坡杂记》称茶能“去腻”
清·曹慈山撰《老老恒言》称茶能“解肥浓”
清·赵学敏撰《本草纲目拾遗》称茶能“解油腻，牛羊毒”
此外，还有称茶能“久食令人瘦”等
6、清热解毒
唐·孟诜撰的《食疗本草》、清·张路撰的《本经逢源》分别称茶能“去热”和“降火”
唐·陈藏器撰的《本草拾遗》称茶能“破热气，除瘴气”
宋·宋土瀛撰的《仁斋直指方》、陈乘撰的《本草别说》称茶能“消暑”
清·黄宫锈的《本草求真》称茶能“清执解毒”
清·刘献庭的《广阳杂记》称茶能“除胃热之病”
此外，还有茶能“清热降火”“涤热”“疗热症”“治伤暑”等等，不一而足
7、疗疮止痢
古籍《枕中方》称茶能“疗积年”
宋·陈承撰的《本草别说》称茶能“治痢”
明·缪希雍撰的《本草经疏》称茶能治“瘘疮”
明·李中立的《本草原始》称茶能“搽小儿诸疮”
明·吴瑞撰的《日用本草》称茶能“治热毒赤白痢”
清·黄宫绣撰的《本草求真》称茶能治“血痢”
清·张璐撰的《本草逢源》称茶能“止痢”
8、轻身换骨
唐·孙思邈的《千金要方》称茶能使人“有力”
宋·苏颂的《本草图经》称茶能“固肌换骨”
明·牛棣的《救荒本草》称茶能“救饥”
明·鲍山的《野菜博》称茶能“调食”
清·屈大钧的《广东新语》称茶能“疗饥”
此外，还有茶能“轻身换骨”“治疲劳性神经衰弱症”之说
9、益寿养生
宋·苏颂的《本草图经》称茶能“祛宿疾，当眼前无疾”
明·程用宾的《茶录》称茶能“拌擞精神，病魔敛迹”
清·俞洵庆的《荷廊笔记》称茶能“养生益”
“神农尝百草，一日而遇七十二毒，得荼而解之。”这是我们对茶的药用价值的启蒙认识
在读到古籍中关于茶的养生价值的时候，不免感慨古人的大智慧
养生重在养心。而茶，能颐养身心。于身能提神明目、消食去腻、清热解毒，于心能消愁解闷、陶冶情操、明心悦智。
虽然现代医学发达，但古人对茶的研究、理解，绝不逊色于今人。
古籍中有许多关于茶能养生的记载，读来还真有不少收获！
1、益思悦志
唐·陆羽撰《茶经》称茶能“悦志”
五代·毛文锡撰《茶谱》中称茶能“益思”
元·忽思慧撰的《饮膳正要》中称能“清神”
明·李时珍撰的《本草纲目》称茶能“使人神思爽”
清·王孟英撰的《随息居饮食谱》称茶能“清心神”
此外，还有茶能“破孤闷”、“通仙灵”。总之，饮茶能提高人的思维能力
2、明目清心
宋·虞载撰的《古今合壁事类外集》称茶能“理头痛”
宋·周去非的《岭外代答》称茶能“祛头风”
明·吴瑞撰的《日用本草》称茶能“止头痛”
清·王好古的《汤液本草》称茶能“清头目”
清·黄宫绣撰的《本草求真》称茶能治“头目不清”
古籍中专门讲茶能明目的很多，《茶经》称茶能治“目涩”；《本草拾遗》称茶能“明目”等
3、提神驱睡
唐·苏敬撰的《新修本草》，清·张璐撰的《本草逢源》，以及《桐君录》，分别称茶能“令人少睡”“令人少眠”“令人少寐”和“令人不眠”
唐·《本草拾遗》《茶谱》分别称茶能“少睡”“睡少”和“不睡”；明·李士材撰《本草图解》称茶能“醒睡眠”
清·王孟英《随息居饮食谱》称茶能“醒睡”
4、消食和胃
唐·孟诜撰的《食疗本草》称茶能“下气”
宋·虞载撰的《古今合壁事类外集》、明·缪希雍撰的《本草经疏》和王圻撰的《三才图会》分别称茶能“消食”“消宿食”“消饮食”
清·黄宫锈撰的《本草求真》介绍“茶能治食积不化”还有“去滞不化”的功效等等
5、消脂去腻
唐·陈藏器撰的《本草拾遗》称茶能“去人脂”
宋·苏轼撰的《东坡杂记》称茶能“去腻”
清·曹慈山撰《老老恒言》称茶能“解肥浓”
清·赵学敏撰《本草纲目拾遗》称茶能“解油腻，牛羊毒”
此外，还有称茶能“久食令人瘦”等
6、清热解毒
唐·孟诜撰的《食疗本草》、清·张路撰的《本经逢源》分别称茶能“去热”和“降火”
唐·陈藏器撰的《本草拾遗》称茶能“破热气，除瘴气”
宋·宋土瀛撰的《仁斋直指方》、陈乘撰的《本草别说》称茶能“消暑”
清·黄宫锈的《本草求真》称茶能“清执解毒”
清·刘献庭的《广阳杂记》称茶能“除胃热之病”
此外，还有茶能“清热降火”“涤热”“疗热症”“治伤暑”等等，不一而足
7、疗疮止痢
古籍《枕中方》称茶能“疗积年”
宋·陈承撰的《本草别说》称茶能“治痢”
明·缪希雍撰的《本草经疏》称茶能治“瘘疮”
明·李中立的《本草原始》称茶能“搽小儿诸疮”
明·吴瑞撰的《日用本草》称茶能“治热毒赤白痢”
清·黄宫绣撰的《本草求真》称茶能治“血痢”
清·张璐撰的《本草逢源》称茶能“止痢”
8、轻身换骨
唐·孙思邈的《千金要方》称茶能使人“有力”
宋·苏颂的《本草图经》称茶能“固肌换骨”
明·牛棣的《救荒本草》称茶能“救饥”
明·鲍山的《野菜博》称茶能“调食”
清·屈大钧的《广东新语》称茶能“疗饥”
此外，还有茶能“轻身换骨”“治疲劳性神经衰弱症”之说
9、益寿养生
宋·苏颂的《本草图经》称茶能“祛宿疾，当眼前无疾”
明·程用宾的《茶录》称茶能“拌擞精神，病魔敛迹”
清·俞洵庆的《荷廊笔记》称茶能“养生益”
“神农尝百草，一日而遇七十二毒，得荼而解之。”这是我们对茶的药用价值的启蒙认识
在读到古籍中关于茶的养生价值的时候，不免感慨古人的大智慧
#思仪学医##五行##疫情[超话]##身体# 【身体五行对应的五脏（王成阳所讲)】五行是指木、火、土、金、水，五脏指肝、心、脾、肺、肾。根据中医五行属性，木对应肝，火对应心，土对应脾，金对应肺，水对应肾。
五行学说，将人体的内脏分别归属于五个系统，以五行的特性说明了五脏的生理功能。肝主生发，喜条达，主疏泄，而木曰曲直，有生长、生发、条达、舒畅的特性，故肝属木；心有推动、温煦、向上的作用，而火曰炎上，有温热、上升的特性，故心属火；脾为生化之源，而土有生化、承载、受纳的特性，生化万物，故脾属土；肺主宣发肃降，而金有清肃、收敛特性，故肺属金；肾主水，藏精，而水曰润下，有滋养、下行、寒凉、闭藏的特性，故肾属水。
五行学说，将人体的内脏分别归属于五个系统，以五行的特性说明了五脏的生理功能。肝主生发，喜条达，主疏泄，而木曰曲直，有生长、生发、条达、舒畅的特性，故肝属木；心有推动、温煦、向上的作用，而火曰炎上，有温热、上升的特性，故心属火；脾为生化之源，而土有生化、承载、受纳的特性，生化万物，故脾属土；肺主宣发肃降，而金有清肃、收敛特性，故肺属金；肾主水，藏精，而水曰润下，有滋养、下行、寒凉、闭藏的特性，故肾属水。
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