看哭无数人：高僧出家时给母亲的一封信
净土解行
洞山禅师是曹洞宗的开山祖师，是非常了不起的高僧大德，修行境界非常高。他出家的时候，写了一封辞亲的书信。
洞山良价禅师《辞亲书》（也作《辞北堂书》）：
《辞北堂书》
伏闻诸佛出世，皆从父母而受身。万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长。尽沾养育之恩，俱受覆载之德。
嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深。若把世赂供资，终难报答。作血食侍养，安得久长。故孝经云：虽日用三牲之养，犹不孝也。相牵沉没，永入轮回。
欲报罔极深恩，莫若出家功德。截生死之爱河，越烦恼之苦海。报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣。故经云：一子出家，九族生天。
良价舍今世之身命，誓不还家。将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后。他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离别。良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：此身不向今生度，更向何时度此身。伏冀尊怀，莫相寄忆。
诸佛出世都是从父母而受身的，就像我们本师释迦佛，也是从他的父母净饭王、摩耶夫人而受身。万物都要以天地的恩德才能兴生。
父母就和天地一样，没有他们，我们就不可能在这个世间出生、长大。父母不但有生我们的恩德，还有养我们的恩德，就像天地一样。我们尽沾父母的养育之恩，就像天地的覆载之德一样。
现在有一些人说：“我的父母对我不好，我想不起来、也不承认他们对我有什么恩德。”但是，不管父母对你好不好，仅仅是把你生下来这一点，就是最大的恩德。
接下来是洞山禅师自己的感悟。
一切含识有情都归无常，没有离开生灭，有生必有死。作为儿女，从小父母给你喂奶，照顾你的一切，恩情确实非常深重。如果把世间所有的财物都拿来供养自己父母，还是无法报答。
正如莲池大师《七笔勾》中所讲的：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。”现在即使做儿女的以最好的食物来照顾父母，最后父母还是会死的。父母乃至我们自己最后都难免会死亡，难逃一死。
所以《孝经》里说，即使你每天用牛、羊、猪三牲来孝养父母，还是不孝。当然，真正的孝是发自内心，而不仅仅是靠物质上的奉养而已，犬马也能养，但不一定就是孝。父母在世的时候，即使你拿血食侍养，也不能久长，互相恩爱贪著，最后相牵在一起，沉没在轮回之中。
“欲报罔极深恩，莫若出家功德。”“罔极深恩”出自《诗经》：“欲报之德，昊天罔极”。要真正报父母的罔极深恩，只有靠出家的功德。
因为通过出家修行，最后能截断生死爱河，越出烦恼苦海，能报答“千生之父母，万劫之慈亲”，能报答“三有四恩”。“三有”：欲有、色有、无色有，指三界的一切众生；“四恩”即父母恩、众生恩、国王恩（国土恩）、三宝恩。
以出家的功德，不只这一世的父母，连无量劫父母的恩德都能报答，所有众生的恩德都能报答。因此经中说，如果一个家族中有一个人真正出家，认真修行，最后“九族生天”，自己的父母乃至祖先都可以超拔。
良价（洞山良价禅师自称）要舍弃今世之身命，誓不还家，得到般若智慧，宗门大彻大悟。祈请父母要欢喜地把自己舍给佛门，不要攀缘、放不下，要学释迦佛的父母净饭王与摩耶夫人。这一生，今天暂且离别，等到此生或多生之后，在龙华会上，或者往生极乐世界净土，在佛会中再相逢。
本来应该良价我来以美味的食物供养、孝养父母，现在我不是不奉养父母，而是因为死亡无常随时会降临，要赶快修道，自己修成了，才能来度脱父母。
“此身不向今生度，更向何时度此身。”今生必须要了办生死大事，希望父母内心不要忆念自己这个儿子。
这是良价禅师最后对父母的嘱托。
书信最后有个偈颂：
未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里，独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
“未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。”“未了心源”，说明当时良价禅师还没有开悟。感叹世间人浮世中犹豫、徘徊，耽误了一生。
“几人得道空门里，独我淹留在世尘。”多少人在佛门中得道、开悟，唯独我还淹留在尘世间，生死未了，大事未明，还要继续修行。
“谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。”良价禅师偷偷辞亲出家，家人肯定希望他回去，所以他写了这封书信给家里的父母。这里良价禅师发了大愿：愿自己大法能明，以此报答父母慈亲的恩德。
“不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。”希望父母不要洒泪频频忆念我，就好像当初没有生我一样。
这是良价禅师最后对父母的期望，希望他们不要频频相忆，断了这个念头，反而不会那么痛苦。
这首偈颂后面还有一些内容，在这里就省略了。洞山良价禅师的这封《辞亲书》确实非常感人。
净土解行
洞山禅师是曹洞宗的开山祖师，是非常了不起的高僧大德，修行境界非常高。他出家的时候，写了一封辞亲的书信。
洞山良价禅师《辞亲书》（也作《辞北堂书》）：
《辞北堂书》
伏闻诸佛出世，皆从父母而受身。万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长。尽沾养育之恩，俱受覆载之德。
嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深。若把世赂供资，终难报答。作血食侍养，安得久长。故孝经云：虽日用三牲之养，犹不孝也。相牵沉没，永入轮回。
欲报罔极深恩，莫若出家功德。截生死之爱河，越烦恼之苦海。报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣。故经云：一子出家，九族生天。
良价舍今世之身命，誓不还家。将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后。他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离别。良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：此身不向今生度，更向何时度此身。伏冀尊怀，莫相寄忆。
诸佛出世都是从父母而受身的，就像我们本师释迦佛，也是从他的父母净饭王、摩耶夫人而受身。万物都要以天地的恩德才能兴生。
父母就和天地一样，没有他们，我们就不可能在这个世间出生、长大。父母不但有生我们的恩德，还有养我们的恩德，就像天地一样。我们尽沾父母的养育之恩，就像天地的覆载之德一样。
现在有一些人说：“我的父母对我不好，我想不起来、也不承认他们对我有什么恩德。”但是，不管父母对你好不好，仅仅是把你生下来这一点，就是最大的恩德。
接下来是洞山禅师自己的感悟。
一切含识有情都归无常，没有离开生灭，有生必有死。作为儿女，从小父母给你喂奶，照顾你的一切，恩情确实非常深重。如果把世间所有的财物都拿来供养自己父母，还是无法报答。
正如莲池大师《七笔勾》中所讲的：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。”现在即使做儿女的以最好的食物来照顾父母，最后父母还是会死的。父母乃至我们自己最后都难免会死亡，难逃一死。
所以《孝经》里说，即使你每天用牛、羊、猪三牲来孝养父母，还是不孝。当然，真正的孝是发自内心，而不仅仅是靠物质上的奉养而已，犬马也能养，但不一定就是孝。父母在世的时候，即使你拿血食侍养，也不能久长，互相恩爱贪著，最后相牵在一起，沉没在轮回之中。
“欲报罔极深恩，莫若出家功德。”“罔极深恩”出自《诗经》：“欲报之德，昊天罔极”。要真正报父母的罔极深恩，只有靠出家的功德。
因为通过出家修行，最后能截断生死爱河，越出烦恼苦海，能报答“千生之父母，万劫之慈亲”，能报答“三有四恩”。“三有”：欲有、色有、无色有，指三界的一切众生；“四恩”即父母恩、众生恩、国王恩（国土恩）、三宝恩。
以出家的功德，不只这一世的父母，连无量劫父母的恩德都能报答，所有众生的恩德都能报答。因此经中说，如果一个家族中有一个人真正出家，认真修行，最后“九族生天”，自己的父母乃至祖先都可以超拔。
良价（洞山良价禅师自称）要舍弃今世之身命，誓不还家，得到般若智慧，宗门大彻大悟。祈请父母要欢喜地把自己舍给佛门，不要攀缘、放不下，要学释迦佛的父母净饭王与摩耶夫人。这一生，今天暂且离别，等到此生或多生之后，在龙华会上，或者往生极乐世界净土，在佛会中再相逢。
本来应该良价我来以美味的食物供养、孝养父母，现在我不是不奉养父母，而是因为死亡无常随时会降临，要赶快修道，自己修成了，才能来度脱父母。
“此身不向今生度，更向何时度此身。”今生必须要了办生死大事，希望父母内心不要忆念自己这个儿子。
这是良价禅师最后对父母的嘱托。
书信最后有个偈颂：
未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里，独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
“未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。”“未了心源”，说明当时良价禅师还没有开悟。感叹世间人浮世中犹豫、徘徊，耽误了一生。
“几人得道空门里，独我淹留在世尘。”多少人在佛门中得道、开悟，唯独我还淹留在尘世间，生死未了，大事未明，还要继续修行。
“谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。”良价禅师偷偷辞亲出家，家人肯定希望他回去，所以他写了这封书信给家里的父母。这里良价禅师发了大愿：愿自己大法能明，以此报答父母慈亲的恩德。
“不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。”希望父母不要洒泪频频忆念我，就好像当初没有生我一样。
这是良价禅师最后对父母的期望，希望他们不要频频相忆，断了这个念头，反而不会那么痛苦。
这首偈颂后面还有一些内容，在这里就省略了。洞山良价禅师的这封《辞亲书》确实非常感人。
传严法师第十三次讲楞严经（2022.11.18）
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-11-18 18:24:47
录制文件：https://t.cn/A6KhmhMO
【佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。】
佛说：阿难，你应当知道，这个妙真如性，也即自性，也是佛性，本来是圆融灵明，离诸名相，没有什么名字相状的。
金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”因不能除去执著相，于是，凡见到什么相便著到什么相上，为何没有名相？因微妙真性，本来是寂湛圆明，没有世界，没有众生。亦即六祖所说：“本来无一物，何处惹尘埃。”
【因妄有生。因生有灭。生灭名妄。】
因最初一念无明妄动，才妄生世界众生既有妄生，就有妄灭。以生灭二相，都无实体，都不是真实，所以生和灭都叫做妄。
【灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。】
既知生灭都是妄，所以要灭妄才能显真。因此要发心修行，故有三种渐次，五十五位，正修行路，直达菩提妙果，成就如来。不过这只是随净缘而建立名字，其实无上菩提，乃是转烦恼而为常乐我净。不生不灭的大涅槃，也是转生死而得。由此可知所谓生死烦恼，菩提涅槃，不过是众生与佛陀的迷悟不同，辗转相依的二种名号而已。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-11-18 18:24:47
录制文件：https://t.cn/A6KhmhMO
【佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。】
佛说：阿难，你应当知道，这个妙真如性，也即自性，也是佛性，本来是圆融灵明，离诸名相，没有什么名字相状的。
金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”因不能除去执著相，于是，凡见到什么相便著到什么相上，为何没有名相？因微妙真性，本来是寂湛圆明，没有世界，没有众生。亦即六祖所说：“本来无一物，何处惹尘埃。”
【因妄有生。因生有灭。生灭名妄。】
因最初一念无明妄动，才妄生世界众生既有妄生，就有妄灭。以生灭二相，都无实体，都不是真实，所以生和灭都叫做妄。
【灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。】
既知生灭都是妄，所以要灭妄才能显真。因此要发心修行，故有三种渐次，五十五位，正修行路，直达菩提妙果，成就如来。不过这只是随净缘而建立名字，其实无上菩提，乃是转烦恼而为常乐我净。不生不灭的大涅槃，也是转生死而得。由此可知所谓生死烦恼，菩提涅槃，不过是众生与佛陀的迷悟不同，辗转相依的二种名号而已。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
所有辉煌的成功，必然伴随着惨烈的牺牲。所有传奇的故事，必然掺杂着痛苦的磨难。想要成就不凡，最大的要求并不是天赋或出身，而是对苦难的承受能力。能不能为实现目标忍受枯燥乏味的生活、不被人理解的孤独、高强度工作的痛苦以及面对问题绝望时的坚持。想要追求伟大，这辈子便与安逸舒适彻底无缘。
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