或曰:阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边;一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?
答:汝何得以凡夫知见,推测佛境?姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人;百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。
若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人;相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。
众生之心如水,阿弥陀佛如月;众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪嗔痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙,况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?
故华严经云:佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二;因示大意,令生正信。
——《印光法师文钞》·初机净业指南序
答:汝何得以凡夫知见,推测佛境?姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人;百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。
若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人;相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。
众生之心如水,阿弥陀佛如月;众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪嗔痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙,况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?
故华严经云:佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二;因示大意,令生正信。
——《印光法师文钞》·初机净业指南序
敬请常念 南无阿弥陀佛
或曰:阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边;一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?答:汝何得以凡夫知见,推测佛境?姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人;百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人;相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀佛如月;众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪嗔痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙,况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?故华严经云:佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二;因示大意,令生正信。——《印光法师文钞》• 初机净业指南序 https://t.cn/RxBBmh3
或曰:阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边;一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?答:汝何得以凡夫知见,推测佛境?姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人;百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人;相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀佛如月;众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪嗔痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙,况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?故华严经云:佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二;因示大意,令生正信。——《印光法师文钞》• 初机净业指南序 https://t.cn/RxBBmh3
清流
文:平凡
这几天在追剧,在看《知否,知否,应是绿肥红瘦》,剧中的事件和人物让我仿佛回到了宋朝,那个积英巷,古朴,素然,鲜活的人物,哪怕是一个奴婢,一个奶母,一个随从,那种忠贞,那种从一而终,都让我的内心很震撼,才知道很多词是怎么来的,人心不古啊!
我们从远古时代走到今天的现代社会,物质生活极大丰富,却越来越没有安全感,这是人最起码的,最基本的感觉,是能够安神立命的东西,却还要努力的去寻找,我们是走得太快了,没有让自己的灵魂跟上来呀!
是在对外界风景的流连忘返中,神留在了那些执念中,没有回神儿啊!
人心若真的回到古代,哪怕是回到宋代,最起码能够让我们感受到那一份“礼”,其中的信和智都不在话下了。返本归真的路上,能够从每一个剧情中看到我们从前的影子,这个剧还没有看完,但有一个词却在我的脑海中闪过,就是:清流,说盛家是汴京城的一股清流。
仿佛有一个画面展现在眼前,就像黄河之水天上来,奔流到海不复回,那种涛涛骇浪,夹杂着泥沙,碎石,滚滚而来,因落差大而速度快,力量大,浑而浊,但终究是水往低处流的,随着时空的转换,水会减缓速度,慢慢流淌,能够让水清而形成流的,是水的速度是缓缓的,接近静止,但又不静止,似动非动,似静非静,水方能成清流。
人若有水的品性,上善若水,地的宽容,厚德载物,专气致柔,致虚极,守静笃。见素抱朴,少私寡欲,需静才可以清,而重为轻根,静为躁君,轻则失本,躁则失君。知其雄,守其雌,为天下溪,为天下溪,常德不离,复归于婴儿。柔而不争啊!
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,如何得一,身神合一呀!
能够让身和神合在一起的只有静心修炼,去除心中的执念,让心变空,神便可安住于心,如此,身心灵才可以合一,为那股清流,吾辈仍需不断修炼,精进不止啊!偶感,共享!
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文:平凡
这几天在追剧,在看《知否,知否,应是绿肥红瘦》,剧中的事件和人物让我仿佛回到了宋朝,那个积英巷,古朴,素然,鲜活的人物,哪怕是一个奴婢,一个奶母,一个随从,那种忠贞,那种从一而终,都让我的内心很震撼,才知道很多词是怎么来的,人心不古啊!
我们从远古时代走到今天的现代社会,物质生活极大丰富,却越来越没有安全感,这是人最起码的,最基本的感觉,是能够安神立命的东西,却还要努力的去寻找,我们是走得太快了,没有让自己的灵魂跟上来呀!
是在对外界风景的流连忘返中,神留在了那些执念中,没有回神儿啊!
人心若真的回到古代,哪怕是回到宋代,最起码能够让我们感受到那一份“礼”,其中的信和智都不在话下了。返本归真的路上,能够从每一个剧情中看到我们从前的影子,这个剧还没有看完,但有一个词却在我的脑海中闪过,就是:清流,说盛家是汴京城的一股清流。
仿佛有一个画面展现在眼前,就像黄河之水天上来,奔流到海不复回,那种涛涛骇浪,夹杂着泥沙,碎石,滚滚而来,因落差大而速度快,力量大,浑而浊,但终究是水往低处流的,随着时空的转换,水会减缓速度,慢慢流淌,能够让水清而形成流的,是水的速度是缓缓的,接近静止,但又不静止,似动非动,似静非静,水方能成清流。
人若有水的品性,上善若水,地的宽容,厚德载物,专气致柔,致虚极,守静笃。见素抱朴,少私寡欲,需静才可以清,而重为轻根,静为躁君,轻则失本,躁则失君。知其雄,守其雌,为天下溪,为天下溪,常德不离,复归于婴儿。柔而不争啊!
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,如何得一,身神合一呀!
能够让身和神合在一起的只有静心修炼,去除心中的执念,让心变空,神便可安住于心,如此,身心灵才可以合一,为那股清流,吾辈仍需不断修炼,精进不止啊!偶感,共享!
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