▷懂得赞美别人，也是一种修行

土登旺秋 堪布

都说，“自私是人的天性”，又说“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。

而今又是末法时代，五浊恶世，大多数人更是不会去关心他人，漠视别人。不是经常有新闻爆出有人在街头行凶，却无一人出来阻拦，拍视频、发到网上的人倒是不少。网络上出现了很多指责和控诉，可是谁知道这些在网上发出指责的人，在现实生活中遇到这种情况会不会挺身而出呢？

为什么大部分人不会出面制止呢？还是因为怕自己受到伤害，还是因为遭到侵害的人是陌生人，认为与己无关。这是实话，从这个角度上考虑，是可以谅解的。

不仅是这类需要付出勇气和风险的事件，其实很多小事，哪怕是举手之劳，很多人也不愿意多付出，哪怕是一个微笑。

进入佛门之人，能在浊世中遇到佛法和善知识，是很有福报的人了，因为通过闻思佛法，知道何为应取，何为应舍。然而，也并非所有学法人对待自己的同修有衷心帮助他人的意乐。大部分人觉得学佛是自己的事，自己学好就可以了，管不了别人的事情，也不愿意去付出。

可是你知道吗？真正的学法不是“自扫门前雪”那样子，而是在自己学修的同时尽所能的帮助别人。也许你的一句鼓励的话，温暖的眼神也能帮助到很多人，而你本人，也在不知不觉中积累了大量的福德。

其实，很多学法人都很用功，同样进入佛门学法，有的人只顾自学，从不肯花精力去帮助同修，有的人却很热心，通过各种方法鼓励别人，从不打击同修的学法积极性。仅从进步程度上来看，通常后者的学法进步程度大，甚至不必劬劳便能积累大量福德。通过这一点，也证明了有情对学法人的帮助。看似是学法人在帮助有情，其实自己获得的功德和付出的相比，付出的只有一点点，却得到很大的功德。

宗大师说：“观待他者，未正受者，赞美令受，已正受者，赞美令喜，恒常无间，不应弃舍。”我们应该怎样对待他人呢？对于没有入佛门学佛者，我们应该通过赞美他的功德令对方生起欢喜心，通过这种方式，循序渐进引导他入佛门受戒；对于已经入佛门者，要通过赞叹对方清净守戒等功德令他生起欢喜心，精进学修，做到恒长稳定不间断。

我们这样做到的话，不但能令对方得到现前及究竟的利益，于己而言，也轻松积累了大量的福报。佛法和世间法不同，学修佛法和学修普通的文化知识也不同，学法人自己闻思固然重要，帮助别人学法的功德也很大，不仅如此，随喜、赞叹他人的功德，自己也能得到随喜的功德，这是世间法中所不具备的。所以大师们说，在床上舒舒服服躺着还想积累福报，那就去修随喜吧。然而大部分人很难做到真心随喜他人功德，为什么？是因为自己的嫉妒心、竞争心和轻蔑心在作怪，这三个是毁坏我们善功德，阻止我们积资净障的拦路虎，因为它们的作祟，我们失去了很多来之不易的功德。

所以，大家一定要注意这三种不良心态，经常以正知正念监督自心，及时纠正不良心态，保护自己的功德。

#读书[超话]#[上课了]读书加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化与陶冶。

人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》中学得智慧的思考，从《史记》学得严肃的历史精神，从《正气歌》学得做人的原则，从马克思学得入世的激情，从列夫·托尔斯泰学得道德的执著，从鲁迅学得批判精神。歌德的诗句刻写着睿智的人生，拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情……

一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定了与崇高追求和高尚情趣相联系。说“极大的可能”，指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈者；况且，并非凡书皆好，在流传的书籍中，并非全是劝善之作，也有无价值的甚而起负面效果的。

但我们所指的书，是以其优良品质得以流传的一类，这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感读书幸福，是从喜爱文学书的亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘，人多半因而向往崇高，对暴力的厌恶和对弱者的同情，使人心灵纯净而富正义感，人往往变得情趣高雅而力避凡俗。或博爱、或温情、或抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间的美好境界前行。

笛卡尔说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”这就是说，读书使人向善。雨果说：“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐熔化。”这就是说，读书使人避恶。所以，我说，读书人是幸福人。

總之，我們修持佛法，應具有三種發心：第一，不住於輪迴與涅槃的出離心，獲證正等覺的佛果。第二，視輪迴為痛苦，獲得涅槃的果位。如果連這個都無法做到， 就必須──第三，畏懼三惡趣的痛苦，而去修持佛法。但講到第三個思維又覺得有一些不妥，因畏懼而進入佛門修持佛法，如此就有人說，我雖然不想修持，但想到 如果自己墮入惡趣的話……因為畏懼心而去修法。現在有很多外國人也這樣想，如果自己不去修法，就會墮入地獄，就像大人嚇唬不聽話的小孩子一樣，父母會說， 如果你不乖乖睡覺，會被貓頭鷹帶走之類的話。有時候我們也會這樣去嚇唬人，如果你不修法，就會墮入惡趣。我覺得，應該不會是這樣。我們無法真實的現見三惡 趣的境遇，因此會有這樣的疑問，就如前幾天說的［久任］僧人，他就說有誰去地下看過地獄呢？

我覺得，還是把它分成［因三惡趣］及［果三惡趣］這樣去思惟會更好，前者是貪瞋癡，若能把它視為三毒與罪業，我們自己就能了知貪瞋癡並非善法。如同在平常 時是一個好人，但一旦突然生起瞋恨心時，他就會變成一個很可怕的人，臉色變了，口上說出各種惡語，心裡也像火燒一樣，等自己心情平靜下來後，再回想起來， 自己都會覺得自己很可怕！此時自己也變成像是魔鬼一樣可怕之人。

再說貪心，比方說餓鬼道，牠們因為吝啚心才會投生到此境，那些吝啚之人就像是餓鬼道的眾生一樣，因為需求很多很多，而腹大如巨山，但他們不想也不能布施別 人任何東西，因而喉如針小。因此，我覺得餓鬼和那些吝啚之人，不論外在及內心，都非常相似。有時候覺得，講再多三惡趣的痛苦及過患，也不知道有沒有利益 了。有人說地獄有冷熱的痛苦，我們會說，是的；餓鬼有飢渴的痛苦，我們也會說，是的；而畜牲，有愚昧的痛苦，我們也會說，是的；然後就把它擱在一邊，像這 樣，又有什麼利益呢？

所謂要去畏懼三惡趣的痛苦，首先，應先畏懼自己心中的貪瞋癡，如此才會慢慢地對地獄惡鬼畜牲三惡趣生起畏懼心，我們先對［因］生起畏懼心，自然而然也會對 ［果］生起畏懼心，因為如果不去講［因］，老是去講［果］，很難會在自心中產生一種感悟，經書也如是說，［菩薩畏因眾生畏果］。

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》